признаки не являются решающими признаками пророчества, и Ираклий знал о

признаках именно этого Пророка. Ибо он сказал после этого: «Я знал, что он

должен появиться, но не предполагал, что он окажется одним из вас». И Ибн

Хаджар сказал, что это мнение очевидно. См. «Фатх аль-Бари».

5 Это свидетельствует о том, что он был уверен, что не спасется от убийства, если

переселится к Пророку (с.а.с.). Он это знал по опыту других. Однако если бы он

постиг умом послание Пророка (с.а.с.) ему: «Прими Ислам, и ты спасешься», и

понял бы награду в качестве общей – в ближней и Последней жизни, то он

непременно спасся бы от всего, чего боялся. См. «Фатх аль-Бари».

6 Это преувеличение в преданности и услужении ему. Его ограничение лишь

упоминанием мытья ног указывает на то, что он не будет требовать от него, если

доберется до него целым и невредимым, ни правления, ни должности, а лишь

попросит у него то, чем получит благодать. См. «Фатх аль-Бари».

7 Дихйа ибн Халифа аль-Кальби, да будет доволен им Аллах, был одним из славных

сподвижников Пророка (с.а.с.), рано принявших Ислам и обладал самым

прекрасным лицом среди людей. См. «Фатх аль-Бари».

8 Бусра – город на полпути между Мединой и Дамаском. Наместник Бусры – аль-

Харис ибн Абу Шамир аль-Гассани. См. «Фатх аль-Бари».

30

«C именем Аллаха Милостивого, Милосердного.

От Мухаммада, раба Аллаха и Его Посланника, Ираклийу, главе

Византии1.

Мир тому, кто следует правильным путем2.

А затем, поистине, я призываю тебя к Исламу! Прими Ислам, и ты

спасешься, а Аллах удвоит твою награду3; если же ты откажешься,

тогда на тебя будет возложено бремя греха (твоих) крестьян!4 И (я

скажу тебе то, что сказал Аллах): «О, обладатели Писания! Давайте

придем к единому слову для нас и для вас, о том, что мы не будем

поклоняться никому, кроме Аллаха, не будем приобщать к Нему

никаких сотоварищей и не будем считать друг друга господами наряду

с Аллахом». А если они откажутся, то скажите: «Засвидетельствуйте, что мы – мусульмане»5 »».

1 Сунной при переписке между людьми является начинание с имени отправителя:

«От такого-то такому-то». Это мнение большинства ученых. Некоторые ученые

разрешали начинать письма с имени получателя: «Такому-то от такого-то», поскольку Зайд ибн Сабит написал Му’авийе письмо, который он начал с имени

Му’авийи. См. комментарий ан-Навави. См. «Фатх аль-Бари».

2 В рассказе о Мусе и Харуне (сура «Та Ха») они поприветствовали Фараона таким

же образом. Если будет спрошено, как они поприветствовали неверующего

первыми, то на это комментаторы ответили, что это не приветствие, и его смысл:

«Спасен от мучения тот, кто последовал правильным путем». Поэтому далее в аяте

сказано, что мучение возлагается на того, кто назвал (истину религии) ложью и

отвернулся (от нее). Так же сказано и в остальной части послания Пророка (с.а.с.):

«Если же ты откажешься, тогда на тебя будет возложено бремя греха

крестьян». В общем, он не поприветствовал неверующего первым, даже если

выражение указывает на это, ибо Ираклий не относился к тем, кто последовал

правильным путем. См. «Фатх аль-Бари».

3 За то, что веровал в своего пророка, а потом уверовал в Мухаммада (с.а.с.).

Возможно также, что эта двойная награда за его собственный Ислам, и за то, что он

станет причиной вступления в Ислам его подданых. См. «Фатх аль-Бари».

4 Абу ’Убайд сказал, что здесь говориться о населении его страны. Аль-Хаттаби

сказал, что он имел в виду: «На тебя возлагается грех слабых и подданых», т.е. если

они не примут Ислам, подражая ему, ибо простые люди следуют за авторитетами.

Ибн Хаджар сказал, что здесь подразумевается: «На тебя вместе с твоим грехом

возлагается грех твоих подданых». Это не противоречит аяту: «Ни одна душа не

понесет чужого бремени», однако совершивший это грешен за совершение своего

греха и за то, что стал причиной греха других. См. «Фатх аль-Бари».

5 Сура «Аль ’Имран» 64-ый аят. Кое-кто привел это в качестве довода тому, что

находящемуся в состоянии полового осквернения дозволено прочесть один-два

аята, а также дозволено отправлять часть Корана на землю врага и совершать с ней

путешествие туда. Другие сказали, что это дозволено лишь при условии донесения

призыва Ислама. Ибн Хаджар сказал, что это письмо обладателя краткой и

многозначительной речи. В тексте письма в кратких словах содержится

красноречие: одновременно имеется повеление, побуждение, укор, угроза и

приведение довода. См. «Фатх аль-Бари».

31

Абу Суфйан сказал: «Когда (Ираклий) закончил читать это послание, сказав то, что сказал, в его собрании стало шумно и поднялся крик, а нас

вывели (оттуда), после чего я сказал своим товарищам, (когда остался с

ними наедине): «Ибн Абу Кабша1 стал столь важным человеком, что его

боится даже владыка бану аль-асфар2!» С тех пор я был уверен, что он

одержит верх, а в конечном итоге Аллах привел меня к Исламу».

(Передатчик этого хадиса аз-Зухри сказал): «Ибн ан-Натур был

наместником Илийи, сподвижником Ираклийа и епископом христиан Шама.

(Ибн ан-Натур) сообщает, что однажды, прибыв в Илийу3, Ираклий

проснулся утром в столь дурном расположении духа, что некоторые из его

патрикиев4 даже сказали ему: «Нам не нравится твой вид!» Ибн ан-Натур

сказал: «Ираклий же был прорицателем и астрологом и сказал им в ответ на

их вопросы (о причине его дурного настроения): «Наблюдая за звездами

этой ночью, я увидел, что владыка (совершающих) обрезание одержал

победу5, (и я хочу знать), кто из людей делает обрезание?» Ему ответили:

«Никто, кроме иудеев6, но они не должны беспокоить тебя. Направь

послания в разные города твоего царства, чтобы там перебили всех иудеев!»

Между тем к Ираклийу привели человека, которого послал к нему правитель

из числа гассанидов7, чтобы передать с ним известия о Посланнике Аллаха

(с.а.с.). Расспросив гонца, Ираклий велел (своим слугам): «Пойдите и

проверьте, обрезан он или нет». Они осмотрели (гонца) и доложили

Ираклийу, что тот обрезан, и тогда Ираклий стал расспрашивать его об

арабах. (Гонец) сказал: «Они (тоже) делают обрезание». (Выслушав его), Ираклий сказал: «Теперь выяснилось, что это владыка этих людей!»8 А

затем Ираклий написал письмо в Рим своему другу, который обладал

такими же познаниями, как и он сам, после чего он отправился в Химс9 и не

покидал этого города до тех пор, пока не получил от своего друга ответное

1 Имеется в виду Посланник Аллаха (с.а.с.). Аз-Зубайр, Ибн Кутайба, аль-Хаттаби и

ад-Даракутни сказали, что Абу Кабша – это человек из племени хуза’а, который

противоречил курайшитам в поклонении идолам и поклонялся Сириусу. И Абу

Суфйан презрительно назвал Пророка (с.а.с.) этим именем из-за абсолютного

противоречия курайшитам. См. «Фатх аль-Бари».

2 Византийцы. См. «Фатх аль-Бари».

3 Это было в год ’умры Пророка (с.а.с.) при событиях в Худайбиййе во время

победы византийских войск над персами. См. «Фатх аль-Бари».

4 Особые лица в византийской империи или приближенные императора. См. «Фатх

аль-Бари».

5 Поскольку худайбийский договор был предварением освобождения Мекки, и

тогда было ниспослано: «Воистину, Мы даровали тебе явную победу» (сура «аль-

Фатх», 1-ый аят). А предварение победы является победой. См. «Фатх аль-Бари».

6 Они сказали это по мере своих знаний. См. «Фатх аль-Бари».

7 Правитель Бусры, о котором было сказано выше. См. «Фатх аль-Бари».

8 Т.е. арабов. См. «Фатх аль-Бари».

9 Город в Шаме.

32

послание, в котором тот писал, что разделяет мнение Ираклийа о появлении

пророка и о том, что (он действительно является) пророком. После этого

Ираклий призвал знатных людей Византии явиться в его дворец в Химсе, когда же они собрались, велел запереть ворота. Затем он вышел (к ним) и

сказал: «О, византийцы! Если вы хотите преуспеть и встать на путь

истинный и желаете, чтобы ваше царство устояло1, присягните этому

Пророку!» (Услышав эти слова), они, подобно диким ослам2, бросились к

воротам, но обнаружили, что ворота заперты. Поняв, что им ненавистны

(его слова) и потеряв надежду на то, что они уверуют (Ираклий) велел:

«Приведите их ко мне!» – (а когда те вернулись), он сказал: «Поистине, я

говорил это только для того, чтобы проверить силу вашей приверженности к

вашей религии, а теперь я увидел (у вас то, что мне любо)!» И тогда они

склонились перед (Ираклийем) до земли, ибо остались довольны им, и это

было последним в деле Ираклийа»3.

1 Он знал из сообщений предыдущих (Писаний), что в случае их упорства в

неверии, их владычество уйдет от них. См. «Фатх аль-Бари».

2 Он уподобил их диким, поскольку они более пугливы, чем домашние. И он

уподобил их ослам, а не другим животным, из-за их невежества и глупости, они

даже более заблудшие, чем дикие ослы. См. «Фатх аль-Бари».

3 Последнее в этой истории с призывом его к вере, либо последнее, что рассказчик

знал о нем. И Ибн Хаджар сказал, что второе предположение более обосновано, ибо

с Ираклийем произошли и другие события, о которых было упомянуто после этого: приготовление им войска в Муту и Табук, второе послание Пророка (с.а.с.) ему, отправка им золота Пророку (с.а.с.) и другие. Начав эту главу хадисом о намерении

и завершив ее словами рассказчика о последнем в деле Ираклийа, аль-Бухари будто

говорит: «Если Ираклий был правдив в своем намерении, (т.е. тайно принял Ислам), то он получил пользу от этого. В противном же случае – потерпел урон». В этом

можно увидеть искусство аль-Бухари завершать (главу). См. «Фатх аль-Бари».

33

2. КНИГА ВЕРЫ

Глава 1: Слова Пророка (с.а.с.): «Ислам основывается на пяти

столпах…»

8 (8). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Ислам основывается на пяти

(столпах): свидетельстве о том, что нет божества, достойного

поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха;

выстаивании (обязательной) молитвы; выплате закята1; совершении

хаджа и соблюдении поста в рамадане»»2.

Глава 2: Дела веры

9 (9). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Вера (включает в себя) более3 шестидесяти4

частей, а стыдливость1 – (одно из) ответвлений веры».

1 Выстаивание молитвы – это постоянство в ее совершении, либо само по себе ее

совершение. Под выплатой закята имеется в виду выплата части имущества

определенным образом, (о чем пойдет речь в книге закята, если на то будет воля

Аллаха). См. «Фатх аль-Бари».

2 В версии Муслима есть дополнение: «Один мужчина пришел к Ибн ’Умару и

спросил: «Почему бы тебе не сражаться?» В ответ он сказал: «Я слышал», – и далее

идет текст хадиса. А в версии ’Абд ар-Раззака по другой цепочке Ибн ’Умар сказал:

«А джихад относится к благим деяниям». В версии Ахмада по третьей цепочке

Ибн ’Умар сказал: «А джихад – это прекрасное (деяние), так нам рассказал

Посланник Аллаха (с.а.с.)». Похожее он сказал в версии Ахмада, переданной по

четвертой цепочке передачи. Ибн Хаджар сказал, что в этом хадисе (среди столпов

Ислама) не упомянут джихад, потому что он является коллективной обязанностью

(обязанностью определенной группы мусульман), и становится индивидуальной

(всеобщей) обязанностью лишь в некоторых случаях. Поэтому Ибн ’Умар рассказал

этот хадис в ответ на вопрос о сражении.

Ибн Батталь сказал, что этот хадис был высказан вначале Ислама до того, как

джихад был вменен в обязанность, однако Ибн Хаджар назвал это мнение

ошибочным, ибо джихад был вменен в обязанность до событий Бадра, а события

Бадра произошли в рамадане 2-го года хиджры. В это время стал обязательным