ниспослано больше предписаний). Либо потому что Муса был направлен в качестве

возмездия Фараону, и Пророк (с.а.с.) был отправлен в качестве возмездия Фараону

этой общины – Абу Джахлю ибн Хишаму и его товарищам по Бадру. Либо потому

что пророчество Мусы, мир ему, было единогласно подтверждено людьми Писания

в отличие от ’Исы, мир ему, пророчество которого многие иудеи отрицали. См.

«Фатх аль-Бари».

2 В этом содержится доказательство тому, что отвечающий приводит довод своему

ответу, если этого требует ситуация. См. «Фатх аль-Бари».

3 До дня, когда тебя изгонят. См. «Фатх аль-Бари».

4 От нечистот. Было также сказано, что под одеждой подразумевается душа, а под

очищением – очищение от пороков. См. «Фатх аль-Бари».

5 Сура «аль-Муддассир», 1-5 аяты.

6 Сура «аль-Кыйама», 16-ый аят.

26

заставляло его шевелить губами»1. Ибн ’Аббас сказал: «И я пошевелю

губами также, как делал это Посланник Аллаха (с.а.с.)».

(Ибн ’Аббас сказал): «И Аллах Всевышний ниспослал: «Не шевели

языком своим, повторяя его (Коран), чтобы поскорее запомнить это!

Поистине, это Нам надлежит собрать и прочесть его»2». Ибн ’Аббас

сказал: «(Это означает) Он соберет его для тебя в твоем сердце так, чтобы ты смог читать его». (Что же касается слов) Аллаха Всевышнего

«А когда Мы прочитаем его, следуй его чтению»3, то (Ибн ’Аббас) сказал:

«(Это означает) слушай его внимательно и соблюдай молчание». Аллах

Всевышний сказал: «Далее, поистине, надлежит Нам разъяснить его»4.

Ибн ’Аббас сказал: «(Это означает) далее, надлежит Нам сделать так, чтобы ты читал его5. И после этого Посланник Аллаха (с.а.с.) всегда

выслушивал Джибриля, когда тот являлся к нему, а после того как

Джибриль уходил, Пророк (с.а.с.) читал (аяты Корана) так же, как читал

их он».

6 (6). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) был щедрейшим из людей (в благе), а

наибольшую щедрость проявлял он в рамадане, когда с ним встречался

Джибриль, мир ему. Во время (месяца) рамадан он встречался с ним

каждую ночь, повторяя с ним Коран6, и, поистине, (когда с ним встречался

Джибриль) Посланник Аллаха (с.а.с.) был более щедр на все благое, чем

вольный ветер»7.

1 В начальный период ниспослания откровений Пророк (с.а.с.) начинал повторять

слова аятов Корана сразу после того, как их произносил Джибриль, т.е. едва

дождавшись, когда он закончит. Он поступал так из опасений, что забудет

ниспосылаемое ему свыше, а также из-за любви к этому откровению, о чем сказано

в версиях других мухаддисов. См. «Фатх аль-Бари».

2 Сура «аль-Кыйама», 16-17 аяты.

3 Сура «аль-Кыйама», 18-ый аят.

4 Сура «аль-Кыйама», 19-ый аят.

5 Также, возможно, что под разъяснением имеется в виду разъяснение его краткого

изложения и того, что вызывает затруднение. См. «Фатх аль-Бари».

6 Существует мнение, что мудрость в изучении Корана заключается в том, что это

ведет к увеличению богатства души, что является причиной щедрости. А щедрость

в шариате – это подаяние того, что следует подать, тому, кому следует подать. И

оно имеет более общее значение, нежели милостыня. Кроме того, рамадан является

временем благодеяний, ибо в нем больше благ Аллаха, чем в другие месяцы. И

Пророк (с.а.с.) предпочитал следовать обычаю Аллаха по отношению к Своим

рабам. И благодаря всему упомянутому из времени (рамадан), ниспосылаемого

(Коран), нисходящего (Джибриль) и совместного изучения Корана увеличивалась

щедрость. См. «Фатх аль-Бари».

7 Это указывает на постоянство его милости и общность его пользы, подобно тому, как ветер постоянен в дуновении и имеет общую пользу для тех, над кем он веет. В

хадисе Ахмада сказано: «Когда у него что-либо просили, он обязательно давал, 27

7 (7). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах

ими обоими, что Абу Суфйан ибн Харб1, да будет доволен им Аллах, сообщил ему о том, что Ираклий2 послал за ним, когда он сопровождал

караван курайшитов. Они занимались торговыми делами в Шаме, и это

было в то время, когда Посланник Аллаха (с.а.с.) заключил перемирие3 с

Абу Суфйаном и (другими) неверующими курайшитами. (Абу Суфйан

вместе со своими товарищами) прибыл к императору в Илийу4, где Ираклий, находившийся в окружении знатных людей Византии, призвал их ко двору.

Подозвав к себе их и своего толмача, он спросил: «Кто из вас приходится

самым близким родственником человеку, утверждающему, что он –

пророк?» Абу Cуфйан сказал: «Я ответил: «Самым близким из них к нему

являюсь я». Тогда он сказал: «Подведите его поближе ко мне, а его

товарищей поставьте у него за спиной», и велел своему толмачу: «Скажи

им, что я буду спрашивать его о том человеке, и, если он солжет мне, пусть они уличат его во лжи». И, клянусь Аллахом, если бы я не стыдился

того, что потом они станут рассказывать о моей лжи, то обязательно

сказал бы о нем неправду!5 Затем (Ираклий) задал мне о нем первый вопрос:

«Каково его происхождение среди вас?» Я ответил: «Он благородного

происхождения». Он спросил: «Заявлял ли кто-нибудь из вас нечто

подобное раньше?»6 Я ответил: «Нет». Он спросил: «Был ли кто-нибудь из

его предков правителем?» Я ответил: «Нет». Он спросил: «А кто следует

либо молчал». В хадисе Муслима от Джабира сказано: «Посланник Аллаха (с.а.с.) никогда не говорил: «Нет», когда его просили». Ан-Навави сказал, что в этом

хадисе содержится много пользы. В том числе это побуждение к щедрости во все

времена, ее увеличение в рамадане и во время собраний с праведными людьми. Это

посещение праведных и благочестивых людей, а также повторное их посещение, если им это приятно. Это предпочтительность увеличения чтения Корана в

рамадане, и его достоинство над другими видами поминаний. В этом хадисе есть

указание на то, что начало ниспослания Корана было в рамадане, ибо его

ниспосылание на первое небо в целом виде произошло в месяц рамадан, как это

сказано в хадисе Ибн ’Аббаса. См. «Фатх аль-Бари».

1 Абу Суфйан Сахр ибн Харб ибн Умаййа ибн ’Абд Шамс ибн ’Абд Манаф являлся

одним из предводителей врагов Пророка (с.а.с.) в Мекке, но в конечном счете

принял Ислам в год освобождения Мекки. См. «Тахзиб аль-камаль».

2 Цезарь, император Византии, правивший с 610 по 641 год х.э.

3 Во время худайбийского перемирия в 6-ом году хиджры. См. комментарий ан-

Навави.

4 Илийа – Байт аль-Макдис, аль-Кудс (Иерусалим). Некоторые сказали, что это

означает «Дом Аллаха». См. «Фатх аль-Бари».

5 Существует мнение, что они считали ложь гнусным делом, либо взяв это из

законов предыдущих религий, либо по обычаю. См. «Фатх аль-Бари».

6 Т.е. заявлял ли до него о пророчестве кто-либо из курайшитов или арабов или

никогда не заявлял? См. «Фатх аль-Бари».

28

за ним, знатные люди1 или простые?» Я ответил: «Скорее простые». Он

спросил: «Число их увеличивается или уменьшается?» Я ответил:

«Увеличивается». Он спросил: «А отступает ли кто-нибудь из принявших

его религию из-за недовольства ею?» Я ответил: «Нет». Он спросил:

«Приходилось ли вам обвинять его во лжи до того, как он заявил об этом?»

Я ответил: «Нет». Он спросил: «Не свойственно ли ему вероломство?» Я

ответил: «Нет, но у нас с ним сейчас перемирие, и мы не знаем, что он

делает», и больше ничего не смог добавить к сказанному2. Он спросил:

«Приходилось ли вам сражаться с ним?» Я ответил: «Да». Он спросил: «И

чем же заканчивались ваши сражения?» Я ответил: «Война между нами

шла с переменным успехом: он побеждал нас и мы побеждали его». Он

спросил: «Что он велит вам делать?» Я ответил: «Он говорит:

«Поклоняйтесь одному лишь Аллаху, не поклоняйтесь больше никому наряду

с Ним и отрекитесь от того, что говорили ваши предки»3, и еще он велит

нам молиться, говорить правду4, быть добродетельными и поддерживать

связи с родственниками, (исполнять договора и возвращать вверенное)».

Тогда он велел толмачу сказать мне: «Я спросил тебя о его происхождении, и ты ответил, что он принадлежит к знатному роду, но и все (прежние) посланники принадлежали к знатным родам своих народов5. И я спросил

тебя, не говорил ли кто-нибудь из вас подобного до него, ты же ответил, что нет, и я подумал, что если бы кто-нибудь уже заявлял об этом до него, то я решил бы, что этот человек просто повторяет сказанное до него кем-

то. Еще я спросил тебя, был ли кто-нибудь из его предков правителем. Ты

ответил, что нет, и я подумал, что если бы он являлся потомком владык, то я решил бы, что этот человек стремится вернуть себе свои родовые

владения. Еще я спросил тебя, не приходилось ли вам обвинять его во лжи, прежде чем он стал говорить то, что говорит, а ты ответил, что нет, и

мне стало ясно, что если он не клеветал на людей, то не станет возводить

ложь и на Аллаха. Еще я спросил тебя, знатные люди последовали за ним

или простые, и ты сказал, что простые, но именно они и становятся

1 Имеются в виду не все знатные люди, а гордые и высокомерные, ибо среди

мусульман были знатные люди, например Абу Бакр, ’Умар и им подобные. Либо

имеется в виду преобладание знатных людей, а не абсолютный смысл. См. «Фатх

аль-Бари».

2 Чтобы принизить достоинство Пророка (с.а.с.), хотя это принижение и

относительно в данном месте. См. «Фатх аль-Бари».

3 Он упомянул предков в качестве «оправдания» для себя, ибо предки были

следуемым примером для идолопоклонников и христиан. См. «Фатх аль-Бари».

4 В другой версии сказано: «Подавать милостыню». См. «Фатх аль-Бари».

5 Некоторые ученые сказали, что мудрость этого заключается в том, что люди

знатного происхождения дальше всех от безосновательного утверждения лжи и

ближе всех к тому, чтобы люди следовали за ними. См. комментарий ан-Навави.

Очевидно, что он узнал об этом из предыдущих Писаний. См. «Фатх аль-Бари».

29

последователями посланников1. Еще я спросил тебя, увеличивается их число

или уменьшается, и ты сказал, что увеличивается, но именно таким и

должно быть положение веры, пока оно не достигнет совершенства. Еще

я спросил тебя, отступается ли от его религии кто-нибудь из принявших ее

из-за недовольства ею, и ты ответил, что нет. Но так и бывает, когда

радость веры проникает в сердца, (и тогда никто не становится

недовольным). Еще я спросил тебя, не свойственно ли ему вероломство, и

ты ответил, что нет, а посланники никогда не поступают вероломно2.

Еще я спросил тебя о том, что он велит вам делать, и ты ответил, что он

велит вам поклоняться Аллаху и не поклоняться никому больше наряду с

Ним, и запрещает вам поклоняться идолам, и велит вам молиться, говорить правду и быть добродетельными, и если ты говоришь правду, это

значит, что он обязательно овладеет тем, что ныне принадлежит мне3. Я

знал, что он должен появиться4, но не предполагал, что он окажется

одним из вас. Если бы я был уверен, что сумею добраться до него, то

обязательно постарался бы встретиться с ним5, а если бы встретился, то

непременно омыл бы ему ноги!»6 А потом он потребовал подать себе

послание Посланника Аллаха (с.а.с.), с которым Дихйа7 был направлен к

наместнику Бусры8, и тот подал его Ираклийу, который прочитал там

следующее:

1 За посланниками чаще следуют простолюдины, а гордецы с завистью

противоречат посланникам, как Абу Джахль и его группа. См. «Фатх аль-Бари».

2 Поскольку они не стремятся к уделу ближней жизни, искатели которого не

пренебрегают вероломством. В отличие от того, кто стремится к Последней жизни.

См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. Байт аль-Макдисом или всем Шамом. См. «Фатх аль-Бари».

4 Аль-Мазини предположил, а Ибн Батталь категорично заявил о том, что эти