сама3»».

Глава 5: Устремление взгляда на имама во время молитвы4

407 (746). Сообщается, что (однажды) Хаббаба, да будет доволен им

Аллах, спросили: «Читал ли Посланник Аллаха (с.а.с.) (Коран) во время

зухра и ’асра?» Он ответил: «Да». Его спросили: «А как вы узнавали об

этом?» Он ответил: «По движению его бороды».

1 Имеется в виду, что Пророк (с.а.с.) разогнулся, продолжая сидеть на пятках.

2 Передатчик этого хадиса сказал: «Я думаю, что он сказал: «…которую царапала

кошка…»».

3 Передатчик этого хадиса сказал: «И я думаю, что он сказал: «…(поедая)

насекомых земли …»».

4 Аз-Зайн ибн аль-Мунаййир сказал: «Взгляд следующего за имамом на имама

служит целям следования за имамом. И если он может следить за ним без

поворачивания головы, то это относится к улучшению его молитвы». Аш-Шафи’и и

куфийские ученые (в том числе ханафитского мазхаба) сказали, что, желательно, во

время молитвы смотреть на место земного поклона, ибо это ближе к смирению. По

этому поводу Са’ид ибн Мансур передал мурсаль хадис Ибн Сирина. (Аль-Хаким

передал от ’Аиши: «Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) вошел в Каабу, то он не

отрывал взгляда от места поклона, пока не вышел оттуда». Он усиливает слабый

хадис Абу Кылабы аль-Джурми, переданный аль-Байхаки, а также мурсаль хадис

Ибн Сирина.) Между имамом и следующим за ним можно сделать следующее

различие: для имама желательно смотреть на место земного поклона. Таков же и

следующий за ним, если только нет необходимости в слежении за имамом. А на

молящегося в одиночку распространяется предписание имама. См. «Фатх аль-

Бари».

279

Глава 6: Устремление взгляда к небу во время молитвы1

408 (750). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Пророк (с.а.с.) воскликнул: «Что позволяют себе

люди, которые во время молитвы устремляют свои взоры к небу?!»

Голос его при этом был строгим, (а к сказанному) он добавил: «Либо они

прекратят поступать так, либо непременно лишатся зрения!»»

Глава 7: Оборачивание по сторонам во время молитвы2

409 (751). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(Однажды) я задала Посланнику Аллаха (с.а.с.) вопрос относительно

оборачивания по сторонам во время молитвы, и он сказал: «Это – кража

шайтана, похищающего кое-что из молитвы раба (Аллаха)»»3.

1 Ибн Батталь сказал, что ученые единодушны в нежелательности (или запрете) взгляда на небо во время молитвы, и высказали различные мнения относительно

этого действия при мольбе вне молитвы. Большинство ученых считало это

дозволенным. Кадий ’Ийад сказал: «В поднимании взора на небо во время молитвы

есть отворачивание от киблы и выход из состояния молитвы». См. «Фатх аль-Бари».

Что касается убеждения о том, что кибла мольбы находится на небе, то ученый

ханафитского мазхаба Садр ад-Дин Абу аль-’Ийз аль-Ханафи в комментарии к «аль-

’Акыда ат-тахавийа» (с.327-328) написал подробное опровержение этому, среди

пунктов которого имеются следующие: отсутствие доказательства этому; никто из

предшественников не говорил об этом; Пророк (с.а.с.) обращался в мольбах в

сторону киблы, а не неба; кибла – это направление обращения лица, а не головы или

руки.

2 Ученые единогласны в нежелательности (или запрете) этого. Аль-Мутавалли и

захириты считали это запретным, если только в этом нет крайней необходимости.

Ахмад и Ибн Хузайма передали от Абу Зарра со слов Пророка (с.а.с.): «Аллах не

перестает быть обращенным к рабу, пока тот не повернется в своей молитве.

Если он повернет свое лицо от Него, Он тоже отвернется». Похожий хадис

передан от аль-Хариса аль-Аш’ари (ат-Тирмизи и другие), в котором есть

дополнение: «Поэтому, если вы совершаете молитву, то не поворачивайтесь».

Причиной запрета поворачиваться может быть уменьшение смирения, либо

отворачивание от киблы частью тела. См. «Фатх аль-Бари».

3 Существует мнение, что мудрость предписания дополнительных земных поклонов

за забывчивость в отличие от преднамеренного оборачивания и других действий, уменьшающих смирение, заключается в том, что за забывчивость раб Аллаха не

наказывается. Поэтому было предписано исправление за нее в отличие от

намеренных действий, чтобы раб Аллаха помнил об этом и остерегался их. См.

«Фатх аль-Бари».

280

Глава 8: Обязательность чтения (Корана) имамом и стоящими за

ним во время совершения всех молитв1

410 (755). Сообщается, что Джабир ибн Самура, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Когда жители Куфы пожаловались ’Умару, да будет

доволен им Аллах, на Са’да2, да будет доволен им Аллах, он сместил его и

назначил правителем над ними ’Аммара3. Они принесли (много) жалоб, (среди прочего) упомянув и о том, что он не совершал молитву должным

образом. Тогда (’Умар) послал за ним, (а когда Са’д явился к нему), сказал:

«О, Абу Исхак4! Эти (люди) утверждают, что ты проводишь молитвы не

так как надо!» (В ответ на это) Абу Исхак сказал: «Что касается меня, то клянусь Аллахом, я молился с ними именно так, как делал это Посланник

Аллаха (с.а.с.), и не проявлял недостатка в молитве! Во время дневной

молитвы я удлинял два первых рак’ата и укорачивал два последних»5. ’Умар

сказал: «(Ты сказал правду), мы так и думали о тебе, о, Абу Исхак!»6 А

потом он послал вместе с ним одного человека (или: нескольких людей) , чтобы тот расспросил о нем жителей Куфы. В городе не осталось ни

одной мечети, где бы (этот человек) не расспрашивал (людей о Са’де, и все) они поминали его добром. (Так продолжалось до тех пор), пока он не зашел

в мечеть племени бану ’абс, где один из них по имени Усама ибн Катада, известный также как Абу Са’да, встал и сказал: «Поскольку ты

спрашиваешь нас, (то я скажу, что) Са’д не принимал участия в походах с

боевыми отрядами, не делил (военную добычу) поровну и не придерживался

справедливости в решении судебных дел». (Услышав это), Са’д воскликнул:

«Тогда, клянусь Аллахом, я молю о трех вещах: о, Аллах! Если этот Твой

1 Он не упомянул молящегося в одиночку, ибо на него распространяется

предписание имама. См. «Фатх аль-Бари».

2 Са’д ибн Абу Ваккас, как об этом сказано в версии ’Абд ар-Раззака. В словах

«жители Куфы» имеется метафора, ибо на него пожаловались не все жители, а

часть из них. В версиях Абу ’Аваны и Исхака ибн Рахавайха сказано: «Люди из

числа жителей Куфы». См. «Фатх аль-Бари».

3 ’Аммар ибн Йасир. См. «Фатх аль-Бари».

4 Кунья Са’да. ’Умар назвал его по кунье в качестве почета. В этом имеется довод

тому, что ’Умар не считал эту жалобу причиной для его осуждения. См. «Фатх аль-

Бари».

5 Здесь имеются в виду зухр и ’аср, ибо у магриба нет двух последних рак’атов, а

только один. Под удлинением подразумевается удлинение стояния в молитве, т.е.

чтения Корана в ней. См. «Фатх аль-Бари».

6 В этом содержится довод тому, что пожаловавшиеся на него не были людьми

знания. Похоже, они полагали, что предписанным является равенство между

рак’атами. Отсюда следует порицание собственного суждения, не имеющего под

собой основы, а также то, что сравнительная аналогия, противопоставленная

священному тексту, недействительна. Ибн Батталь сказал, что из-за удлинения и

укорачивания чтения Корана в молитве следует, что это чтение никогда не

оставляется. См. «Фатх аль-Бари».

281

раб – лжец и если он поднялся (со своего места только) для того, чтобы

показать себя и прославиться, продли жизнь его, и продли бедность его, и

подвергни его испытаниям!» (И все это сбылось), а когда впоследствии

этого человека спрашивали (о его положении), он отвечал: «(Я – ) подвергнутый смуте старец, и меня настигло проклятие Са’да!»1»

’Абд аль-Малик2 сказал: «И потом я видел (этого человека), брови

которого от старости нависали на глаза и который приставал на улицах к

молодым служанкам»3.

411 (756). Передают со слов ’Убады ибн ас-Самита, да будет доволен им

Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не совершил молитву тот,

кто не прочитал «аль-Фатиху».

412 (757). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды, когда) Посланник Аллаха (с.а.с.) вошел в мечеть, (туда же) вошел один человек, который совершил молитву, а потом обратился с

приветствием к Пророку (с.а.с.). Ответив (на приветствие), он сказал:

«Вернись и соверши молитву, ибо, поистине, ты не помолился!» Тот

вернулся, совершил молитву так же, как и прежде, а потом (опять) подошел

к Пророку (с.а.с.) и приветствовал его, (и он (с.а.с.) снова) велел ему:

«Вернись и соверши молитву, ибо, поистине, ты не помолился!» – (и это

повторилось) трижды. Тогда (этот человек) сказал: «Клянусь Тем, Кто

послал тебя с истиной, я не могу совершить ее лучше, научи же меня, (как

это нужно делать)!» (В ответ на это Пророк (с.а.с.)) сказал: «Когда

встанешь на молитву, скажи: «Аллах велик», потом прочти, что

сможешь из Корана, потом соверши поясной поклон, успокоившись в

поясном поклоне, потом выпрямись, успокоившись в стоянии, потом

1 Ат-Тирмизи передал от Са’да, что Пророк (с.а.с.) сказал: «О, Аллах! Прими

мольбу Са’да, если он будет молить Тебя». См. «Фатх аль-Бари».

2 ’Абд аль-Малик ибн ’Умайр ибн Сувайд ибн Хариса аль-Кураши – последователь

сподвижников, передатчик хадисов, передатчик данного хадиса от Джабира ибн

Самуры.

3 В этом хадисе содержится дозволенность правителем смещать с поста чиновников, на которых была подана жалоба, даже если ничто из этого не подтвердилось, при

наличии в этом пользы. Очевидно, ’Умар сместил его с поста, чтобы прекратить

смуту. Также в нем имеется требование разъяснения у чиновника того, что было

сказано о нем. Спрашивание о том, о ком была высказана жалоба в момент занятия

им поста. Ограничение спрашивания теми людьми, о достоинстве которых имеется

лишь предположение. Спрашивание о добросовестности свидетеля осуществляется

у его соседа. Расспрашивание о добросовестности не отрицает принятия его

свидетельства в это время. Оправдание тем, о ком было высказано плохое. Скорее

всего, Са’д совершил мольбу против него в качестве милосердия к нему, чтобы

ускорить его наказание в этом мире, (чтобы он не получил этого наказания в

Последнем мире). См. «Фатх аль-Бари».

282

соверши земной поклон, успокоившись в земном поклоне, потом

выпрямись сидя, успокоившись в сидении, и поступай так же во время

каждой своей молитвы».

Глава 9: Чтение (Корана) во время молитвы зухр и ’аср

413 (759). Сообщается, что Абу Катада, да будет доволен им Аллах, сказал: «При совершении первых двух рак’атов зухра Пророк (с.а.с.) обычно

читал суру «аль-Фатиха» и еще по одной суре (во время каждого рак’ата)1: более длинную во время первого рак’ата и более короткую во время второго

рак’ата2, иногда читая аяты так, что его слова были слышны. И, совершая

’аср, он обычно читал «аль-Фатиху» и еще две суры: более длинную во

время первого рак’ата. И обычно он удлинял чтение во время совершения

первого рак’ата фаджра, сокращая его во время второго».

Глава 10: Чтение (Корана) во время молитвы магриб

414 (763). Передают, что ’Абдуллах ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах

ими обоими, (который) сказал, что, когда Умм аль-Фадль3 услышала, как он

читает «Клянусь посылаемыми поочередно…»4, она сказала: «О, сынок!