их, ибо, поистине, я вижу вас у меня за спиной!»5

1 Этот хадис был приведен в качестве довода дозволенности молитвы женщины в

группе с мужчинами. Также в нем имеется указание на милосердие Пророка (с.а.с.) к своим сподвижникам и принятие во внимание состояния их стариков и детей. См.

«Фатх аль-Бари».

2 В приведенном автором хадисе данный главы нет упоминаний о времени

выравнивания рядов. Однако автор, по своему обычаю, в заглавии указывает на то, что приведено в некоторых версиях хадиса. Ибо в версии Муслима в хадисе ан-

Ну’мана Пророк (с.а.с.) сказал эти слова перед самым произнесением такбира –

молитвы. А в хадисе Анаса: «Было объявлено о молитве, и он повернулся к нам и

сказал…». См. «Фатх аль-Бари».

3 Выравнивание рядов во время икамы или заполнение в них пустот. См. «Фатх аль-

Бари».

4 Поэтому это действие является обязательным, а упущение в нем – запретным. В

хадисе Абу Умамы сказано: «Сотрет ваши лица». Однако в его цепочке передачи

есть слабость. Ан-Навави сказал, что это означает: «Посеет между вами ненависть, злобу и раздоры». Ибо внешнее различие является причиной внутреннего различия.

Это подтверждается версией Абу Давуда и других: «Иначе Аллах непременно

приведет ваши сердца к разногласиям». Ибн Хаджар сказал, что, возможно, здесь

имеется в виду различие в награде: кто, выравнивал ряды, будет награжден благом, а кто не выравнивал – злом. См. «Фатх аль-Бари».

5 Как уже говорилось выше, избранным мнением является понимание этих слов в

прямом смысле. Аз-Зайн ибн аль-Мунаййир сказал: «Нет нужды в их толковании, ибо это будет отрицанием слов Законодателя без необходимости». Аль-Куртуби

сказал: «Предпочтительнее понимать это в очевидном смысле, ибо в нем

содержится дополнительное чудо Пророка (с.а.с.)». В этом содержится

дозволенность речи между объявлением о начале молитвы и молитвой. Также в нем

есть указание на обращение внимания правителя к своим подданным, милосердие к

ним и предостережение их от противоречия. О закрытии промежутков в рядах было

275

Глава 46: О том случае, когда имама отделяет от людей стена или

какая-нибудь иная преграда

400 (729). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Обычно Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал ночные молитвы (в мечети) в

своей комнате, стена которой была коротка. (Однажды) люди увидели

Пророка (с.а.с.), (совершавшего эту молитву), и стали молиться, следуя его

примеру, а наутро рассказали об этом (другим). На следующую ночь он

снова встал на молитву и люди стали молиться вместе с ним. Это

продолжалось в течение двух или трех ночей, а потом Посланник Аллаха

(с.а.с.) остался (дома) и не вышел (к ним). Утром люди спросили его об

этом, и он сказал: «(Мне воспрепятствовало выйти к вам лишь то, что)

я побоялся, что ночная молитва будет сделана для вас обязательной, (и

вам это станет не под силу)!»»

Глава 47: Ночная молитва1

401 (731). Передают со слов Зайда ибн Сабита, да будет доволен им

Аллах, что (однажды) во время рамадана Посланник Аллаха (с.а.с.) устроил

для себя (нечто вроде отдельной) комнаты2 и стал молиться там ночами, а

люди из числа его сподвижников молились, следуя его примеру. Узнав об

этом, он стал оставаться (дома), а потом вышел к ним и сказал: «Я видел то,

что вы делали, и узнал это. О, люди! Молитесь в своих домах, ибо,

поистине, если не считать обязательных молитв, наилучшей молитвой

является та, которую человек совершает у себя дома!»3

приведено множество хадисов. Самым обощенным из них является хадис Ибн

’Умара у Абу Давуда, который Ибн Хузайма и аль-Хаким назвали достоверным:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Выравнивайте ряды и плечи, закрывайте

промежутки (в рядах), и не оставляйте пустых мест сатане. Кто соединит

ряд, с тем заключит связь Аллах. Кто разорвет ряд, с тем разорвет связь

Аллах»». В другой версии хадиса Анаса сказано: «И мы прикладывали плечо к плечу

своего товарища, а стопу к стопе своего товарища». В версии аль-Исма’или

сказано: «Если бы сегодня я сделал это с кем-либо из них, то он непременно

испугался бы, как строптивый мул». См. «Фатх аль-Бари».

1 Ибн Хаджар сказал в «Фатх аль-Бари», что, возможно, здесь имеется в виду

ночная молитва в группе.

2 Передатчик этого хадиса сказал: «Я думаю, что он сказал: «…из циновок»».

3 Некоторые наши имамы сказали, что имеются в виду молитвы, которые не

исполняются в группе, а также отсюда исключается молитва приветствия мечети.

Под обязательной молитвой имеется в виду пятикратная молитва. Ан-Навави

сказал, что он побудил к дополнительной молитве дома лишь из-за того, что она

скрытнее и дальше от показухи, а также для нисхождения милости в дом и изгнания

оттуда сатаны. В таком случае из словосочетания «у себя дома» исключается чужой

дом, даже если там нет опасности показухи. См. «Фатх аль-Бари».

276

ГЛАВЫ ОБ ОСОБЕННОСТЯХ МОЛИТВЫ

Глава 1: Поднимание рук при первом произнесении слов «Аллах

велик» в начале молитвы

402 (735). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что, приступая к молитве, Посланник Аллаха (с.а.с.) поднимал руки1 до уровня плеч и (он делал то же самое), когда произносил

слова «Аллах велик (Аллаху акбар)» перед совершением поясного поклона.

И он поднимал руки после того, как поднимал голову после совершения

поясного поклона. При этом он говорил: «Да услышит Аллах того, кто

воздал Ему хвалу! Господь наш, хвала Тебе! (Cами’аллаху лиман

хамидах! Раббана ва лякаль-хамд!)» И он не делал этого (не поднимал рук) во время совершения земного поклона.

Глава 2: Возложение правой руки на левую2

403 (740). Сообщается, что Сахль ибн Са’д, да будет доволен им Аллах, сказал: «Людям приказывали, чтобы во время молитвы они возлагали

правую руку на левое предплечье»3.

Глава 3: Что следует говорить после слов «Аллах велик»

404 (743). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.), а также Абу Бакр и ’Умар, да будет доволен Аллах ими

1 Также имеются хадисы с подниманием рук до возвеличивания Аллаха и после

него, что приведено Муслимом, а также автором в данной главе (в оригинале

сборника) и в хадисе Малика ибн аль-Хувайриса. Автор «аль-Хидайа» (Бурхан ад-

Дин аль-Маргинани) сказал, что мудростью поднятия рук является отрицание

качества высокомерия у всех, кроме Аллаха, а возвеличивание Аллаха является

утверждением этого качества у Него. Некоторые ученые сказали, что

одновременное поднятие рук с возвеличиванием нужно для того, чтобы это увидел

глухой и услышал слепой. Ар-Раби’ сказал: «Я спросил аш-Шафи’и: «В чем смысл

поднятия рук?» Он ответил: «Возвеличивание Аллаха и следование Сунне Его

пророка»». См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. во время стояния. См. «Фатх аль-Бари».

3 Под этим подразумевается, что это было веление от Пророка (с.а.с.), о чем сказал

рассказчик. В хадисе Ваиля у Абу Давуда и ан-Насаи сказано: «Затем он возложил

правую руку на левую кисть, запястье и предплечье». Ибн Хузайма и другие

назвали его достоверным. Ученые сказали, что это положение просящего и

унижающегося, и оно больше препятствует забаве и ближе к смирению. Похоже, аль-Бухари именно это имел в виду и поэтому привел после данной главы – главу о

смирении. Некоторые сказали: «Местом намерения является сердце. А обычаем

того кто оберегает что-либо, является возложение на это рук». См. «Фатх аль-Бари».

277

обоими, всегда начинали молитву1 словами: «Хвала Аллаху, Господу

миров…»2.

405 (744). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Обычно Посланник Аллаха (с.а.с.) умолкал на короткий

промежуток времени между произнесением слов «Аллах велик» и

(началом) чтения («аль-Фатихи»). И я спросил: «Да станут мои родители

выкупом за тебя, о, посланник Аллаха! Что ты говоришь про себя между

такбиром3 и чтением («аль-Фатихи»)?» Он ответил: «Я говорю: «О,

Аллах! Удали меня от прегрешений моих, как удалил Ты восток от

запада4; о, Аллах! Очисть меня от прегрешений, как очищают белую

одежду от грязи; о, Аллах! Смой прегрешения мои водой, снегом и

градом!5 (Аллахумма, ба’ид байни ва байна хатайайа кама ба’адта

байналь-машрики валь-магриб(и). Аллахумма, наккыни миналь-хатайа

кама

йунаккас-саубуль-абйаду

минад-данас(и).

Аллахуммаг-силь

хатайайа биль-ма-и, вас-сальджи валь-барад(и))»»».

Глава 4: Без имени

406 (745). Передают со слов Асмы бинт Абу Бакр, да будет доволен

Аллах ими обоими, что, когда Пророк (с.а.с.) молился во время солнечного

затмения, он (сначала) встал и долго стоял, потом склонился в поясном

поклоне и долго не выпрямлялся, потом выпрямился и долго стоял, потом

склонился в поясном поклоне и долго не выпрямлялся, потом выпрямился, 1 Т.е. чтение Корана в молитве. Так сказано в версиях Ибн аль-Мунзира, аль-

Джаузаки и других, а также в книге аль-Бухари «Чтение Корана позади имама». См.

«Фатх аль-Бари».

2 Существует мнение, что здесь имеется в виду, что они начинали чтение Корана в

молитве сурой «аль-Фатиха». Это мнение тех, кто считал, что «басмала»

(«бисмилляхир-рахманир-рахим») является частью этой суры. Если же принять

явный смысл этого хадиса, то из этого не следует, что они не произносили басмалу.

В одной из версий хадиса Анаса, переданной ан-Насаи Ибн Хиббаном, Ахмадом, ад-Даракутни и ат-Тахави, сказано: «Они не произносили «бисмилляхир-рахманир-

рахим» вслух». См. «Фатх аль-Бари».

3 Произнесение слов: «Аллаху акбар».

4 Т.е. сотри предыдущие прегрешения и сохрани меня от будущих прегрешений.

Похоже, он имел в виду, чтобы прегрешения вообще не приближались к нему. См.

«Фатх аль-Бари».

5 Аль-Хаттаби сказал: «Снег и град упомянуты для подчеркивания, либо из-за того, что руки не притрагивались к ним, и они не подвергались использованию». Ибн

Дакык аль-’Ийд сказал: «Он использовал это для выражения предельного стирания.

Ибо одежда, вымытая тремя очищающими вещами, станет предельно чистой». В

этом содержится указание на то, как сподвижники стремились следовать за

Пророком (с.а.с.) в его действиях и молчаливости в его словах про себя и вслух.

Ими Аллах и сохранил религию. См. «Фатх аль-Бари».

278

потом совершил земной поклон и долго не поднимался, потом поднялся1, потом совершил (еще один) земной поклон и долго не поднимался, потом

встал и долго стоял, потом склонился в поясном поклоне и долго не

выпрямлялся, потом выпрямился и долго стоял, потом склонился в поясном

поклоне и долго не выпрямлялся, потом выпрямился, потом совершил

долгий земной поклон, потом поднялся, потом совершил (еще один) долгий

земной поклон, после чего закончил (молитву) и сказал: «Рай был столь

близок ко мне, что если бы я осмелился, то принес бы вам одну из его

гроздей, и Ад был столь близок ко мне, что я воскликнул: «О, Господь

мой! Неужели и я окажусь вместе с ними?!» И тут я вдруг увидел

какую-то женщину2 и спросил: «Что она сделала?» (В ответ мне)

сказали: «Она держала (кошку) взаперти, пока та не подохла от голода,

не давая ей никакой еды и не выпуская (ее из дома), чтобы та кормилась