целостном виде. Также автор привел в данной главе сообщение о том, что до

прибытия Пророка (с.а.с.) молитвой первых мухаджиров, прибывших в Куба, руководил Салим, вольноотпущенник Абу Хузайфы, который больше всех из них

знал Коран. Большинство ученых, кроме Малика, считали возглавление молитвы

рабом и бедуином действительным. Также большинство считало действительным

возглавление молитвы мусульманином, рожденным от прелюбодеяния, кроме

Малика, который считал нежелательным его постоянное возглавление молитвы. Что

касается хадиса Ибн ’Аббаса у ’Абд ар-Раззака о том, что Пророк (с.а.с.) сказал:

«Подросток, не достигший совершеннолетия, не возглавляет молитву», то его

цепочка передачи является слабой. У автора имеется сообщение о том, что ’Амр

ибн Саляма, будучи семилетним ребенком, возглавлял молитву своего племени. А

от Абу Ханифы по поводу действительности возглавления молитвы ребенком

приведено два различных мнения. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. в том, что является повиновением Аллаху. См. «Фатх аль-Бари».

3 В хадисе Муслима от Умм аль-Хусайн она слышала, как Пророк (с.а.с.) во время

прощального паломничества совершал проповедь, говоря: «Даже если над вами

будет поставлен руководителем раб, управляющий вами при помощи Писания

Аллаха». См. «Фатх аль-Бари».

4 Существует мнение, что это из-за того, что эфиопы были известны малым

размером головы. Другие сказали, что это из-за их черноты. Третьи: из-за того, что

их волосы короткие и кудрявые. Ибн Батталь сказал, что этот хадис приведен здесь

потому, что если руководитель велит повиноваться Аллаху, значит он велит

совершать за ним молитву. Возможно также, что этот вывод был сделан из обычая

правителей или их заместителей руководить молитвой. Этот хадис был также

приведен в качестве запрета выступать против правителей, даже если они

совершают несправедливость. Ибо чаще всего выступление против них приводит к

более худшему результату, чем то, в чем они были отвергнуты. Кое-кто привел это

в качестве довода дозволенности верховного правления для не являющихся

курайшитами, однако это опровергается тем, что из происходящего события не

обязательно вытекает его дозволенность. См. «Фатх аль-Бари».

5 Слова в скобках имеются в «Муснаде» Ахмада. См. «Фатх аль-Бари».

271

если же они ошибаются, то вам достается награда, но это

оборачивается против них»1.

Глава 39: Если (во время молитвы) человек встанет слева от имама, а имам поставит его справа от себя, молитва их обоих от этого не станет

недействительной

392 (698). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «(Однажды) я заночевал у (своей тетки) Маймуны, (жены) Пророка (с.а.с.), когда у нее находился и он. Совершив омовение, (Пророк

(с.а.с.)) встал на молитву, а я встал слева от него, но он поставил меня

справа2, после чего совершил молитву в тринадцать рак’атов. Заснув, (Пророк (с.а.с.)) стал громко дышать, так как во сне он обычно шумно

дышал, а потом к нему пришел муаззин и он вышел (из дома) и помолился, не совершив омовения (повторно)»3.

Глава 40: О том случае, когда имам затягивает общую молитву, а

тот, у кого есть срочные дела4, покидает ее и молится в одиночку

393 (701). Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Обычно Му’аз ибн Джабаль молился вместе с Пророком (с.а.с.), а потом

возвращался и проводил молитву с людьми своего племени5. Однажды, когда во время проведения ’иша он стал читать суру «аль-Бакара», какой-

то человек покинул (молитву)6, что же касается Му’аза, то он, как

1 Ибн аль-Мунзир сказал: «Этот хадис является опровержением тому, кто заявил о

том, что при нарушении молитвы имама нарушится молитва того, кто стоит позади

него». Под ошибкой здесь не имеется в виду непреднамеренная ошибка, ибо она не

является грехом. Аль-Багави сказал в «Шарх ас-сунна»: «В этом имеется довод

тому, что если имам совершит молитву с людьми без ритуальной чистоты, то

молитва стоящих позади него действительна, а он обязан повторить молитву».

Другие привели этот хадис в качестве довода тому, что если имам нарушит что-

либо в молитве – рукн (столп) или другое действие, а стоящие позади него совершат

это действие, то следование за этим имамом действительно. См. «Фатх аль-Бари».

2 Он (с.а.с.) провел его за своей спиной. См. «Фатх аль-Бари».

3 См. комментарий к хадису №112.

4 Из числа следующих за ним. См. «Фатх аль-Бари».

5 В версии Муслима и версии Абу Давуда сказано: «А затем возвращался к своему

племени и совершал с ними ту же молитву». См. «Фатх аль-Бари».

6 В версии ан-Насаи сказано: «Тот мужчина ушел и помолился в одной из сторон

мечети». А в версии Муслима: «Тот мужчина отошел, совершив приветствие, а

потом помолился в одиночку». Аль-Байхаки указал на то, что упоминание

приветствия этого человека Мухаммадом ибн ’Аббадом является противоречащим

достоверным версиям, переданным, заслуживающими доверия, рассказчиками, которые не упоминали этого. (Ибн Хаджар сказал в «ат-Такрибе», что Мухаммад

ибн ’Аббад иногда ошибался.) Ан-Навави сказал, что версии хадиса указывают на

272

кажется, плохо отозвался о нем. Это дошло до Пророка (с.а.с.), который

трижды воскликнул: «Cмутьян!»1 – и велел ему читать две суры из

середины муфассаля2».

Глава 41: Сокращение имамом времени стояния в процессе молитвы

наряду с полным совершением поясных и земных поклонов

394 (702). Передают со слов Абу Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что как-то раз один человек сказал: «О, посланник Аллаха! Клянусь Аллахом, я задерживаюсь на молитву фаджр3 лишь потому, что такой-то проводит

ее с нами слишком долго».

то, что он прервал молитву и начал молитву в одиночку заново, и поэтому

дозволено прерывать молитву при наличии уважительной причины. См. «Фатх аль-

Бари».

1 В другой версии: «Разве ты смутьян?» Еще в одной: «Разве ты желаешь быть

смутьяном?» В версии Ахмада: «Не будь смутьяном». Имеется в виду, что

длительное чтение может быть причиной их выхода из молитвы и нежелания

совершать молитву в группе. Ад-Давуди сказал, что, возможно, здесь имеется в

виду: «Мучитель». Ибо некоторые сказали, что в 10-ом аяте суры «аль-Бурудж»

имеется в виду: «Те, которые подвергли мучению верующих». См. «Фатх аль-

Бари».

2 Муфассаль (разделенные) – суры, начиная с суры «Каф» и до конца (последняя

седьмая часть Корана). Ас-Суйути сказал в «аль-Иткан»: «Муфассаль» – это суры

после коротких повторяющихся («аль-масани») сур. Они были названы так из-за

частого разделения «басмалой» между сурами. Было также сказано, что они

названы так из-за того, что в них мало отмененных (аятов или предписаний)». В

данном хадисе содержится указание на облегчение молитвы, принимая во внимание

состояние молящихся за имамом. Необходимость мирских дел является

уважительной причиной для облегчения молитвы. Дозволенность совершать одну и

ту же молитву дважды в день (в первый раз она будет обязательной, а во второй –

дополнительной). Дозволенность молящемуся позади имама выходить из молитвы

по уважительной причине. Дозволенность одиночной молитвы при наличии

уважительной причины в мечети, в которой совершается групповая молитва.

Опровержение с мягкостью, ибо оно было осуществлено с помощью вопроса.

Опровержение нежелательных действий. Повторение трижды для подчеркивания.

Высказывание оправдания тем, кто совершил ошибку на виду у всех.

Дозволенность высказывания о том, кто совершил явный запрет, даже если у него

есть внутреннее оправдание, чтобы предостеречь от этого действия, и что

совершивший это, имея на то собственное толкование, не порицается. См. «Фатх

аль-Бари».

3 И не прихожу на групповую. Возможно, что здесь имеется в виду, что, привыкнув

к очень длительному чтению, он полагался на это, был занят и не приходил к началу

моливы. И похоже, что иногда он успевал на нее, а иногда – нет. См. «Фатх аль-

Бари».

273

(Абу Мас’уд сказал): «И я никогда не видел, чтобы Посланник Аллаха

(с.а.с.), наставляя кого-нибудь, гневался бы сильнее, чем в тот день1.

Потом он сказал: «Поистине, некоторые из вас внушают (людям)

отвращение (к благим делам)! Пусть тот из вас, кто станет

проводить молитву с людьми, сокращает, ведь есть среди них слабые,

старые и нуждающиеся (в чем-либо)!»»2

395 (705). Сообщается, что, передавая хадис о Му’азе3, Джабир ибн

’Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, добавлял, что Пророк

(с.а.с.) сказал ему: «Лучше бы во время молитвы ты читал «Славь имя

Господа твоего…» , и «Клянусь солнцем и его сиянием…» , и «Клянусь

ночью, когда она покрывает…»4 ».

Глава 42: Сокращение молитвы наряду с полным ее совершением

396 (706). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Обычно Пророк (с.а.с.) проводил (общую) молитву недолго, но делал это

наилучшим образом».

Глава 43: О том, кто облегчал молитву, услышав плач ребенка

397 (707). Передают со слов Абу Катады, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, приступая к молитве, я хочу

1 Ибн Дакык аль-’Ийд сказал, что причиной гнева было противоречие

(предыдущему) наставлению или упущение в изучении того, что следовало изучить.

Может быть, его гнев был для того, чтобы обратить внимание сподвижников, чтобы

совершивший это действие не повторял его. См. «Фатх аль-Бари».

2 Ибн Хаджар сказал, что критерием облегчения служит хадис ’Усмана ибн Абу аль-

’Аса с хорошей цепочкой передачи, в котором Пророк (с.а.с.) сказал: «Ты – имам

своего племени. Так определяй же свое племя по самым слабым из них» («Сунан»

Ибн Маджаха №987). В другой версии у автора сказано: «Больные и слабые».

Похоже, в той версии под слабым имеются в виду физические данные человека, как

например, худой и старый, а в данном хадисе слабый – есть больной. Из этого

хадиса следует, что если нет слабых, нуждающихся и старых людей, то можно

(чрезмерно) удлинять молитву, однако это опровергается тем, что имам во время

чтения не знает, что на молитву может прийти слабый человек. Аль-Йа’мури

сказал: «Предписания относятся к большинству случаев, а не к редким случаям.

Поэтому имамам следует облегчать молитвы, абсолютно. Это подобно сокращению

молитвы в путешествии, основанием для чего является трудность. И вместе с этим, сокращение молитвы является предписанным, согласно преобладающим случаям, даже если нет трудности (в отдельных случаях), ибо человеку неведомо, что может

произойти с ним. Таково же и данное предписание». См. «Фатх аль-Бари».

3 См. хадис №393.

4 Имеются в виду, соответственно, 87-ая «аль-А’ля», 91-ая «аш-Шамс» и 92-ая «аль-

Ляйль» суры Корана.

274

проводить ее долго, но, когда слышу плач ребенка, сокращаю ее, ибо не

желаю доставлять затруднения его матери»1.

Глава 44: Выравнивание рядов во время объявления о начале

молитвы и после этого2

398 (717). Сообщается, что ан-Ну’ман ибн Башир, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Пророк (с.а.с.) сказал: «Вы непременно должны

выравнивать свои ряды3, иначе Аллах обязательно изменит ваши

лица4»».

Глава 45: Во время выравнивания рядов имаму следует повернуться

лицом к людям

399 (719). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что

(однажды) Пророк (с.а.с.) сказал: «Выравнивайте ваши ряды и смыкайте