(Восславление – для мужчин), а хлопки – для женщин»2.

1 Абу Кухафа – кунья отца Абу Бакра, да будет доволен им Аллах.

2 В этом хадисе содержатся следующие полезные выводы. Примирение людей, объединение племен, улаживание разногласий. Собственный визит правителя к

некоторым из своих подданных, и предпочтение этого собственному возглавлению

молитвы. Отсюда был сделан вывод, что допустимо отправление правителя к

некоторым из спорящих, чтобы выслушать их утверждения, если он сочтет это

более предпочтительным, чем их присутствие. Дозволенность совершать одну

молитву двумя следующими друг за другом имамами, и замена постоянного имама

в случае его отсутствия. И если он появится после того, как его заместитель уже

вступил в молитву, то он может выбрать между следованием за ним и

возглавлением молитвы. При этом молитва не нарушается. Также не нарушается

молитва, следующих за имамом, людей. Еще в нем имеется указание на то, что

человек в части молитвы может быть имамом, а в части – следующим. Достоинство

Абу Бакра над всеми сподвижниками. Объявление о начале молитвы и приглашение

имама относятся к обязанностям муаззина, и он объявляет о начале молитвы лишь с

разрешения имама. Совершение молитвы, особенно ’асра, в ее начальное время

лучше, чем ожидание более достойного имама. Дозволенность восславления и

восхваления в молитве, ибо это относится к поминанию Аллаха, даже если его

целью является уведомление другого человека о том, что произошло с ним.

Поднятие рук в молитве для мольбы и восхваления. Предпочтительность

восхваления Аллаха тем, у кого появилось благо, даже если он находится в молитве.

Дозволенность оборачиваться в молитве при необходимости. Обращение к

молящемуся знаком предпочтительнее обращения к нему речью, и знак заменяет

речь, ибо Пророк (с.а.с.) укорил Абу Бакра за то, что тот совершил противоречие

его знаку. Дозволенность разъединения рядов и прохождения между молящимися

для присоединения к первому ряду. Однако это относится к тому, кому подобает

это, как например, имаму, либо человеку, в замене которого для имама имеется

необходимость, либо желающему заполнить пробел в первом ряду или следующим

за ним, если стоящий за этим пробелом не заполняет его. И это не считается

доставлением неприятностей. Нежелательность (для мужчин) хлопать в ладони.

Восхваление и благодарность за достоинство в религии. Тот, кому была оказана

почесть, имеет право выбора принять или оставить ее, если поймет, что это

(принятие почести) не является обязательным. Похоже, Абу Бакр из того, что

Пророк (с.а.с.) прошел, разъединяя ряды, сделал вывод о том, что он желает

возглавить молитву, и что его веление Абу Бакру продолжать возглавление

молитвы было оказанием ему почести и указанием на его достоинство. Поэтому он

стал соблюдать этикет и смиренность. Дозволенность менее достойному

возглавлять молитву более достойного. Спрашивание руководителем о причине

267

Глава 34: Имам назначается для того, чтобы люди следовали его

примеру во время молитвы1

386 (687). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Когда (во время болезни) Пророка (с.а.с.) состояние его ухудшилось, он

спросил: «Совершили ли люди молитву?» Мы ответили: «Нет, они

дожидаются тебя», (и тогда) он велел: «Налейте для меня воды в

корыто»».

(’Аиша) сказала: «Мы сделали это, после чего он совершил купание и

попытался с трудом подняться, но потерял сознание2. Очнувшись, Пророк

(с.а.с.) (снова) спросил: «Совершили ли люди молитву?» Мы ответили:

«Нет, они дожидаются тебя, о, посланник Аллаха!» Тогда он (опять) велел:

«Налейте для меня воды в корыто»».

(’Аиша) сказала: «И он сел (в это корыто), совершил купание и

попытался с трудом подняться, но (снова) лишился сознания. Очнувшись, он (снова) спросил: «Совершили ли люди молитву?» Мы ответили: «Нет, они дожидаются тебя, о, посланник Аллаха!» Тогда он (опять) велел:

«Налейте для меня воды в корыто». И он сел (в него), совершил купание и

попытался с трудом подняться, но (снова) лишился сознания. Очнувшись, он (снова) спросил: «Совершили ли люди молитву?» Мы ответили: «Нет, они дожидаются тебя, о, посланник Аллаха!» Между тем люди оставались

в мечети, ожидая Пророка (с.а.с.) для совершения ’иша, и тогда Пророк

(с.а.с.) велел передать Абу Бакру, чтобы молитву с людьми провел он.

Посланный им человек сказал (Абу Бакру): «Посланник Аллаха (с.а.с.) велит

тебе провести молитву с людьми». Тогда Абу Бакр, который был

мягкосердечным человеком, сказал: «О, ’Умар! Помолись с людьми ты», но

’Умар ответил ему: «Ты имеешь больше прав на это!» – и в эти дни общие

молитвы проводил Абу Бакр. А через некоторое время Пророку (с.а.с.) немного полегчало, и он вышел (из дома) на зухр, где имамом был Абу Бакр, противоречия до вынесения выговора за это. Уважение старшего, называнием его

по кунье. Проявление смирения в упоминании человеком себя, ибо Абу Бакр назвал

себя в третьем лице, а не в первом. Дозволенность небольших движений в молитве, ибо Абу Бакр отошел назад в следующий за ним ряд. Тот, кто нуждается в этом, отходит, пятясь назад, а не поворачивается к кибле спиной, и не отворачивается от

нее. Ибн ’Абд аль-Барр сделал отсюда вывод о дозволенности поправлять имама во

время чтения, ибо если дозволено восславление, то тем более дозволено чтение

Корана. См. «Фатх аль-Бари».

1 Следование, т.е. соответствие имаму в состояниях молитвы с отсутствием

совершения одновременных действий, опережения и противоречия ему, если только

нет доказательств шариата этому. См. «Фатх аль-Бари».

2 Это означает, что пророки могут терять сознание. Ан-Навави сказал: «Это

возможно с ними, ибо является одним из видов болезни в отличие от

помешательства ума, что не может произойти с ними, ибо является недостатком».

См. «Фатх аль-Бари».

268

передвигаясь с помощью двух человек, одним из которых был аль-’Аббас.

Увидев его, Абу Бакр хотел отойти назад, однако Пророк (с.а.с.) знаком

показал ему, чтобы он не делал этого, и сказал: «Посадите меня рядом с

ним», и они усадили его рядом с Абу Бакром. После этого Абу Бакр стал

молиться, повторяя все необходимые действия за сидевшим Пророком

(с.а.с.), а люди повторяли их за Абу Бакром».

387 (688). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Однажды Посланник Аллаха (с.а.с.), который страдал от боли1, начал

совершать у себя дома молитву сидя, в то время как люди, находившиеся

позади него, молились стоя. Он сделал им знак сесть, а закончив

(молиться), сказал: «Имам назначается для того, чтобы (во время

молитвы) другие следовали его примеру2, и если он совершит поясной

поклон, то поклонитесь и вы, если он поднимет (голову), поднимайте и

вы, а если он молится сидя, то молитесь сидя и вы!»»3

Глава 35: Когда находящимся позади имама следует совершать

земные поклоны?

388 (690). Сообщается, что аль-Бара, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) произносил слова «Да услышит Аллах

того, кто воздал Ему хвалу (сами’аллаху лиман хамидах)»4, никто из нас

не сгибал спины, пока в земном поклоне не склонялся Пророк (с.а.с.), а после

(того, как склонялся он), совершали земной поклон и мы»5.

1 Пророк (с.а.с.) упал с лошади и страдал от боли в правом боку, который он

поранил. Об этом сказано в хадисе Анаса, который автор привел в оригинале своего

сборника в данной главе. См. «Фатх аль-Бари».

2 В хадисе Абу Хурайры у Муслима есть дополнение: «И не совершайте чего-либо,

отличного от него». А в другой версии: «Не опережайте его». В версии хадиса

Абу Хурайры у Абу Давуда сказано: «Не совершайте поясного поклона, пока он

не совершит его … не совершайте земного поклона, пока он не совершит его».

См. «Фатх аль-Бари».

3 Аль-Ауза’и, Абу Ханифа, Абу Йусуф, аш-Шафи’и считали, что этот хадис отменен

предыдущим хадисом. Ахмад, Ибн Хузайма, Ибн аль-Мунзир, Ибн Хиббан

совместили эти хадисы тем, что если постоянный имам, находясь в состоянии

болезни, в исцелении от которой имеется надежда начинает молитву сидя, то

молящиеся за ним исполняют молитву сидя. Если же он начинает молитву стоя, то

они молятся стоя, даже если во время молитвы произойдет то, что заставит имама

молиться сидя, как в хадисах о болезни Пророка (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».

4 В другой версии: «Если он поднимал голову из поясного поклона». А в версии

Муслима: «Если он поднимал голову из поясного поклона и произносил:

«Сами’аллаху лиман хамидах», – мы продолжали стоять». См. «Фатх аль-Бари».

5 Это было приведено в качестве довода дозволенности смотреть на имама для

следования ему в его перемещениях. См. «Фатх аль-Бари».

269

Глава 36: Поднимающий голову раньше имама (во время земного

поклона)1 совершает грех

389 (691). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Пророк (с.а.с.) сказал: «Разве тот из вас, кто поднимает

свою голову раньше имама, не боится, что Аллах превратит его голову в

ослиную (или: что Аллах уподобит его обличье ослиному) ?!»2

1 Слова в скобках приведены в версии этого хадиса у Абу Давуда. См. «Фатх аль-

Бари».

2 В хадисе аль-Баззара через Муляйха ибн ’Абдуллаха со слов Абу Хурайры со слов

Пророка (с.а.с.), а в версии ’Абд ар-Раззака с той же цепочкой передачи с

собственных слов Абу Хурайры сказано: «Чуб опускающегося и поднимающегося

до имама находится в руке сатаны». (Некоторые мухаддисы назвали его слабым, из-за неизвестности Муляйха ибн ’Абдуллаха.) В версии Ибн Хиббана сказано о

том, что голова того, кто поднял ее прежде имама может быть превращена в голову

собаки. (Мухаддисы сказали, что это ошибка рассказчиков, и текст большинства

версий с упоминанием головы осла достовернее. Также слабым из-за разорванности

в цепочке передачи является это сообщение с собственных слов Ибн Мас’уда.) В

данном хадисе нет указаний на то, что угроза превращения головы совершившего

это действие в голову осла должна обязательно быть осуществлена, однако имеется

ее опасность. В хадисе содержится совершенство милосердия Пророка (с.а.с.) к

своей общине, разъяснение им предписаний и вытекающих из них наград или

наказаний. Автор «аль-Кабас» (Ибн аль-’Араби) сказал: «Причиной, побуждающей

опережать имама, является желание побыстрее закончить молитву. Ее исцелением

является представление о том, что он не может совершить приветствие раньше

имама. Поэтому пусть он не торопится в этих действиях». См. «Фатх аль-Бари».

270

Глава 37: О возглавлении молитвы рабом, вольноотпущенником и

подростком, не достигшим совершеннолетия1

390 (693). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Слушайте и повинуйтесь2, даже если вашим

руководителем сделают эфиопа3, голова которого подобна изюмине4».

Глава 38: О том случае, когда имам, в отличие от тех, кто находится

за ним, не все делает правильно

391 (694). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Когда (имамы), совершающие

молитвы для вас, делают это правильно, вам (и им)5 достается награда,

1 В оригинале заглавия приведено му’алляк сообщение о том, что

вольноотпущенник ’Аиши возглавлял ее молитву. Другие мухаддисы привели его в