имама до других. Ат-Табари привел это в качестве довода дозволенности имамом

прерывать следование за ним и следовать за другим человеком, и что это не

нарушает молитву; а также дозволенности начинать следование имаму в процессе

уже начатой молитвы. См. «Фатх аль-Бари».

1 Т.е. наличие уважительной причины, разрешающей не присутствовать на общей

молитве. И если люди с трудом будут присутствовать на молитве, а имам возглавит

ее, то это не является нежелательным. Таким образом, веление молиться в домах

является дозволением, а не побуждением. См. «Фатх аль-Бари».

2 ’Абдуллах ибн аль-Харис – последователь сподвижников.

262

379 (670). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Как-то раз) один чрезвычайно тучный человек1 из числа ансаров сказал

(Пророку (с.а.с.)): «Поистине, я не могу совершать молитву с тобой»2. И

он приготовил для Пророка (с.а.с.) еду, пригласил его к себе домой, где

расстелил для него циновку, обрызгав край ее водой, и (Пророк (с.а.с.)) совершил на этой циновке молитву в два рак’ата»3.

Один человек из рода аль-джаруд спросил Анаса: «А совершал ли

Пророк (с.а.с.) дополнительную молитву ад-духа?» Он ответил: «Если не

считать того дня, я не видел, чтобы он молился в это время».

Глава 29: О том, что следует делать, если еду подадут в то время, когда будет объявлено о начале молитвы

380 (672). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им

Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если будет подан ужин, то

поужинайте, прежде чем совершать магриб, и не торопитесь во время

еды»4.

1 В этом описании указывается причина оставления групповой молитвы. Ибн

Хиббан считал это одной из уважительных причин, хотя и придерживался мнения

относительно обязательности присутствия на общей молитве. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. в группе, в мечети. См. «Фатх аль-Бари».

3 В другой версии добавлено: «И совершил мольбу за них».

4 В версии Ибн Хиббана и ат-Табарани в «аль-Аусат» есть дополнение: «И кто-

либо из вас является постящимся». В хадисе ’Аиши у автора сказано:

«Молитва» без указания на то, какая эта молитва. Поэтому некоторые ученые

сказали, что причиной этого предписания является отсутствие смирения во время

молитвы из-за озабоченности едой, поэтому к этому предписанию относятся также

и другие молитвы. Большинство ученых считало это веление побуждением, (а не

обязательностью). Некоторые ученые считали, что это относится к тому, кто

чувствует нужду в еде. А постящемуся желательно в течение поста молиться в

месте, где он не будет видеть еду или чувствовать ее аромат. Ан-Навави сказал, что

сюда относятся также другие отвлекающие причины, если время молитвы

длительно, а если время молитвы коротко, то нельзя ее отложить. Еда людей того

времени была незначительной, и поэтому чаще всего не препятствовала вступлению

в групповую молитву. В этом хадисе также содержится предпочтение достоинства

смирения в молитве достоинству молитвы в ее начальное время. См. «Фатх аль-

Бари».

263

Глава 30: О том, кто занимался домашними делами, а когда

объявляли о начале молитве, выходил на нее1

381 (676). Сообщается, что (однажды) ’Аишу, да будет доволен ею

Аллах, спросили: «Чем занимался Пророк (с.а.с.) у себя дома?» Она

ответила: «Он часто помогал своей семье в работе по дому2, а с

наступлением времени молитвы выходил на молитву».

Глава 31: О том, кто совершал молитву с людьми только потому, что

желал научить их совершать молитву так же, как молился Пророк

(с.а.с.), и приобщить их к его Сунне

382 (677). Сообщается, что однажды Малик ибн аль-Хувайрис, да будет

доволен им Аллах, сказал (людям): «Поистине, я совершу (сейчас) с вами

молитву не потому, что хочу совершить ее. Я помолюсь так, как видел

Пророка (с.а.с.), совершающим молитву»3.

1 Похоже, он указывает на то, что к предписанию еды не относятся все желаемые

дела, ибо в таком случае для молитвы в большинстве случаев не оставалось бы

времени. Кроме того, когда перед человеком ставят готовое блюдо, это усиливает

его желание поесть, и каждая отсрочка ее употребления увеличивает это желание, в

отличие от остальных дел. См. «Фатх аль-Бари».

2 Либо: «Занимался своими делами», что разъяснено в хадисе ’Аиши в «Шамаиль»

ат-Тирмизи: «Он был всего лишь таким же, как и другие люди: очищал свою

одежду, доил свою овцу и прислуживал самому себе». В версии Ахмада и Ибн

Хиббана: «Зашивал свою одежду». У Ибн Хиббана есть дополнение: «Латал свое

ведро». (У Ахмада и Ибн Са’да: «Занимался тем, что делают мужчины дома».) У

аль-Хакима в «аль-Иклиль» (и у Ибн Маджаха): «И я не видела, чтобы он ударил

кого-либо рукою: ни женщину, ни слугу». В этом хадисе содержится побуждение к

смирению, оставлению высокомерия и прислуживанию мужчиной себе (своей

семье). См. «Фатх аль-Бари».

3 Из отрицания этого намерения следует наличие молитвы без цели приближения к

Аллаху, а подобное является недействительным. На это было отвечено, что он не

желал этим отрицания приближения к Аллаху, а хотел лишь разъяснить причину, побудившую его совершить групповую молитву не в определенное для этого время.

Как будто он говорит: «Меня побудило к этому не наступление определенной

молитвы, либо ее повторение или что-либо другое из этого, а лишь намерение

обучения». Похоже, для него это было обязательно, ибо он был одним из тех, к

кому были обращены его (с.а.с.) слова «Совершайте молитву так, как вы видели

меня совершающим ее». И он считал, что обучение действием яснее обучения

словами. См. «Фатх аль-Бари».

264

Глава

32:

Люди,

отличающиеся

своими

познаниями

и

достоинствами, пользуются наибольшими правом на то, чтобы

руководить молитвами других

383 (679). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Во время своей болезни Посланник Аллаха (с.а.с.) велел: «Скажите Абу

Бакру, чтобы он молился с людьми»».

’Аиша сказала: «Я сказала: «Поистине, если Абу Бакр займет твое

место, люди ничего не услышат из-за (его) плача, а (поэтому) вели

молиться с людьми ’Умару!»»

’Аиша сказала: «И я сказала Хафсе: «Скажи ему: «Если Абу Бакр займет

твое место, люди ничего не услышат из-за (его) плача, а поэтому вели

молиться с людьми ’Умару!»» Хафса так и сделала, и тогда Посланник

Аллаха (с.а.с.) воскликнул: «Перестань! Поистине, вы подобны

участницам истории с Йусуфом! Велите же Абу Бакру, чтобы он

молился с людьми!»»

И после этого Хафса сказала ’Аише: «Я никогда не видела от тебя

блага!»1

384 (680). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им

Аллах, что во время той болезни Пророка (с.а.с.), от которой он умер, с

ними проводил молитвы Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, и это

продолжалось вплоть до понедельника.

(Анас сказал: «Когда в этот день люди) выстроились рядами для

молитвы, Пророк (с.а.с.), лицо которого было подобно листу бумаги (с

аятами) Корана2, поднял занавеску своей комнаты и стал смотреть на нас, стоя (у дверей). А потом он улыбнулся, и при виде Пророка (с.а.с.) люди

были готовы оставить молитву от радости. (Тем временем) Абу Бакр

отошел назад, чтобы присоединиться к ряду, решив, что Пророк (с.а.с.) выйдет на молитву. Однако Пророк (с.а.с.) сделал нам знак (рукою, означавший, что они должны) закончить молитву, после чего (вошел в

комнату и) опустил занавеску, и в тот же день он скончался».

1 См. примечание к хадису №377.

2 Выражение превосходной красоты, красивой кожи, чистоты лица и его свечения.

См. комментарий ан-Навави.

265

Глава 33: О том случае, когда кто-нибудь начинает проводить

молитву, и в это время появляется имам, обычно проводивший ее

прежде1

385 (684). Передают со слов Сахля ибн Са’да ас-Са’иди, да будет доволен

им Аллах, что (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) отправился к людям из

племени бану ’амр ибн ’ауф, чтобы примирить их друг с другом. Между тем

настало время молитвы, (а Пророк (с.а.с.) еще не пришел), и муаззин явился

к Абу Бакру с вопросом: «(Пророк (с.а.с.) задержался, а время молитвы

уже настало), будешь ли ты проводить молитву с людьми? (Если да, то) я

объявлю о ее начале». Абу Бакр сказал: «Да, (если вы хотите)»2. (Тогда

Билял объявил о начале молитвы), а Абу Бакр приступил к молитве3, а

(через некоторое время), когда люди еще продолжали молиться, вернулся

Посланник Аллаха (с.а.с.) и прошел (между рядами, разрывая их) к

(первому) ряду, где и остановился (позади Абу Бакра). При этом люди стали

хлопать в ладони, однако Абу Бакр не смотрел по сторонам во время

молитвы, (пока не завершал ее)4. Тем не менее, когда хлопать стали сильнее, он (не удержался и) повернулся. Тогда он увидел Посланника Аллаха

(с.а.с.), который знаком показал ему, чтобы он оставался на своем месте.

Тогда Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, поднял руки и возблагодарил

Аллаха за это веление Посланника Аллаха (с.а.с.), после чего стал отходить

назад, пока не поравнялся со (стоявшими в первом) ряду, а Посланник

1 В оригинале сборника имеется продолжение заглавия: «…Первый отойдет назад

или не отойдет, его молитва действительна».

2 В версии Абу Давуда, Ахмада, Ибн Хиббана есть дополнение, указывающее на то, что это было велением Пророка (с.а.с.): « Он сказал Билялу: «Если наступит ’аср, а

я не приду, то вели Абу Бакру, чтобы он возглавил молитву». Когда наступило

время ’асра, Билял совершил призыв на молитву, потом объявил о ее начале, затем

велел Абу Бакру, и тот выступил вперед». А его слова Абу Бакру: «Будешь ли ты

проводить молитву с людьми?» – не противоречат упомянутому, ибо это

понимается как вопрос торопиться ли с молитвой, или ждать прихода Пророка

(с.а.с.). И Абу Бакр счел предпочтительным поспешить с молитвой из-за

определенного достоинства, которое не оставляется из-за предполагаемого

достоинства (неизвестности прихода Пророка (с.а.с.)). См. «Фатх аль-Бари».

3 Отсюда можно найти ответ на различие между двумя ситуациями. Здесь Абу Бакр

отказался продолжать возглавление молитвы, а во время его (с.а.с.) предсмертной

болезни, Абу Бакр продолжил ее, когда Пророк (с.а.с.) совершил за ним второй

рак’ат фаджра. Похоже, что при прохождении большей части молитвы было лучше

продолжить ее, а когда прошла лишь ее небольшая часть, то он не стал продолжать

возглавлять ее. То же произошло, когда ’Абд ар-Рахман ибн ’Ауф продолжил

молитву, когда Пророк (с.а.с.) совершил за ним второй рак’ат фаджра. Ибо он

продолжил возглавление молитвы по этой причине. Этот хадис передал Муслим.

См. «Фатх аль-Бари».

4 Достоверен хадис о том, что оборачивание в молитве является кражей сатаны из

молитвы раба Аллаха. См. «Фатх аль-Бари».

266

Аллаха (с.а.с.) вышел вперед и провел молитву (до конца). Завершив ее, он

спросил: «О, Абу Бакр! Что помешало тебе остаться, если я сам велел

тебе сделать это?» Абу Бакр ответил: «Не пристало сыну Абу Кухафы1

молиться перед посланником Аллаха!» Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «(О, люди!) Почему вы так много хлопали в ладони? Пусть тот,

кто во время своей молитвы (увидит) нечто, смущающее его, скажет:

«Субханаллах!» – и, если он восславит Аллаха, к нему повернутся.