является всеобщей. См. «Фатх аль-Бари».

7 Юноша назван особо, поскольку в этом возрасте предполагается преобладание

страстей из-за силы, влекущей к следованию за страстями. Поэтому постоянство в

258

которого неразрывно связано с мечетями1; тех двоих, которые любят

друг друга ради Аллаха, встречаясь и расставаясь в этом2; мужчину,

которого пожелала знатная и красивая женщина3 и который сказал:

«Поистине, я боюсь Аллаха!»4; того, кто подает милостыню

(настолько) тайно, что его левая рука не ведает, сколько тратит

правая5, а (также) того, чьи глаза наполняются слезами, когда он в

одиночестве поминает Аллаха6».

Глава 25: Преимущество того, кто ходит в мечеть утром и в конце

дня

375 (662). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Для того, кто ходит в мечеть утром и в

конце дня, Аллах готовит (достойное) место в Раю каждый раз, как

(человек делает это)»7.

поклонении при этом тяжелее, и оно свидетельствует о богобоязненности. В версии

аль-Джаузаки есть дополнение: «Пока не умрет на этом». В хадисе Сальмана

сказано: «Истратит свою молодость и силу в поклонении Аллаху». См. «Фатх

аль-Бари».

1 В версии аль-Джаузаки сказано: «Из-за любви к ним». В версии Малика есть

дополнение: «Когда он выходит из них, и пока он не вернется». См. «Фатх аль-

Бари».

2 Т.е. в этой любви. Здесь имеется в виду, что они постоянны в своей религиозной

любви и не разрывают ее из-за чего-либо мирского, вне зависимости от того, находятся они вместе или нет, пока их не разлучит смерть.

3 В другой версии: «Позвала». Эта женщина описана качествами знатного

положения, богатства и красоты, что редко объединяется в одной женщине.

Очевидно, что она позвала этого мужчину к распутству. Терпение к описанной

женщине относится к наисовершенным степеням, ибо стремление к подобной

велико, а достичь ее тяжело, особенно если она обеспечила доступ к себе без

трудностей ухаживания за собой и тому подобных способов. См. «Фатх аль-Бари».

4 Очевидно, что он сказал это ей вслух, либо для того чтобы пригрозить ей, либо

чтобы оправдаться перед ней. Возможно также, что он сказал это в своем сердце.

Аль-Куртуби сказал: «Это происходит лишь из-за силы боязни перед Всевышним

Аллахом, крепкой праведности и стыда». См. «Фатх аль-Бари».

5 Имеется в виду всякая милостыня, будет ее много или мало. И очевидно, что она

охватывает добровольную и обязательную милостыню. Однако ан-Навави сказал, что ученые считают делать явно обязательное подаяние, и это предпочтительнее, чем скрывать его. См. «Фатх аль-Бари».

6 Поминает Аллаха сердцем или языком. В версии аль-Джаузаки есть дополнение:

«В одиночестве поминает Аллаха из-за боязни перед Ним». Женщины также

относятся к этому хадису, кроме справедливого правителя и привязанности к

мечетям. Ибо молитва женщины дома лучше. См. «Фатх аль-Бари».

7 Здесь имеется в виду тот, кто идет в мечеть для поклонения. А молитва является

главным из этих поклонений. См. «Фатх аль-Бари».

259

Глава 26: При объявлении о начале молитвы не следует совершать

никаких иных молитв, кроме обязательных1

376 (663). Передают со слов ’Абдуллаха ибн Малика ибн Бухайны из

племени азд, да будет доволен им Аллах, что как-то раз Посланник Аллаха

(с.а.с.) увидел, что после объявления о начале молитвы один человек

совершает молитву в два рак’ата. Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) закончил

молиться, его обступили люди и он дважды спросил (того человека): «Разве

фаджр состоит из четырех (рак’атов)?!»2

Глава 27: Предел (ухудшения состояния здоровья), в котором

больной присутствует на общей молитве3

377 (664). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(Однажды) после наступления времени молитвы и возглашения азана, когда Посланника Аллаха (с.а.с.) уже поразил тот недуг, от которого он

умер, он велел: «Скажите Абу Бакру, чтобы он возглавил молитву с

1 Хадис с таким текстом передал Муслим от Абу Хурайры. Здесь имеется в виду

время, когда муаззин начал объявлять о начале молитвы. В версии Ибн Хиббана

явно сказано: «Когда муаззин начал объявлять молитву». В хадисе Ибн ’Адийа

есть дополнение: «Было сказано: «О, посланник Аллаха! И даже два рак’ата

(дополнительной) молитвы фаджра?» Он ответил: «И даже два рак’ата

фаджра»». См. «Фатх аль-Бари».

2 В версии Муслима сказано: «Он проходил мимо молящегося человека, когда уже

было объявлено о начале молитвы и сказал ему что-то, чего мы не знаем. Когда мы

завершили молитву, то обступили его, говоря: «Что сказал тебе посланник

Аллаха?» Он ответил: «Он сказал мне: «Скоро кто-то из вас будет совершать

фаджр в четыре рак’ата»»». Возможно, что он (с.а.с.) вначале шепнул ему, а

потом сказал об этом явно, так что его услышали. Пользой повторения является

усиление опровержения. Ан-Навави сказал, что мудростью этого веления является

вхождение в обязательную молитву сразу за имамом. Богословы ханафитского

мазхаба считали, что если человек находится на последнем этапе (или рак’ате) добровольной молитвы, то он может завершить ее в том случае, если условия

опасности спутывания добровольной молитвы с обязательной отсутствуют. Это

мнение передано от Ибн Мас’уда и других предшественников. См. «Фатх аль-

Бари».

3 Ибн Рашид сказал, что в этой главе говорится о том, что в этом хадисе речь идет о

Пророке (с.а.с.), который вышел на молитву, опираясь на других из-за того, что был

очень слаб. Похоже, что автор указывает на то, что достигшему подобного предела

болезни не является предпочтительным проявлять усердие в выходе на общую

молитву, если у него нет кого-либо, чтобы выйти, оперевшись на него. А слова в

предыдущем хадисе «Они непременно пришли бы на нее, даже если и ползком», сказаны в качестве преувеличения. Он также сказал, что, возможно, смысл главы

таков: «Глава о пределе, в котором больной должен присутствовать на общей

молитве». См. «Фатх аль-Бари».

260

людьми». Ему сказали: «Абу Бакр мягкосердечен, и если он займет твое

место, то не сможет проводить молитвы с людьми»1. Он повторил (свое

веление), а когда (ему) снова сказали (в ответ то же самое), он в третий

раз (велел сделать это) и воскликнул: «Поистине, вы подобны участницам

истории с Йусуфом!2 Велите же Абу Бакру проводить молитвы с

людьми!» Тогда Абу Бакр вышел (к людям) и стал совершать (с ними) молитву. Тем временем Пророку (с.а.с.) стало немного лучше, и он вышел

(из дома), передвигаясь с помощью двух человек, (которые поддерживали

его справа и слева), и я будто и сейчас вижу, как он задевает ногами землю, будучи не в силах поднимать их (выше) из-за своей болезни. (Заметив его), Абу Бакр, (который возглавлял молитву), хотел отойти назад, однако

Пророк (с.а.с.) знаком показал ему, чтобы он оставался на своем месте, после чего его подвели (поближе) и он сел рядом с (Абу Бакром). И Пророк

(с.а.с.) стал молиться, Абу Бакр следовал за ним, а люди следовали за Абу

Бакром, да будет доволен им Аллах».

В другой версии этого хадиса сообщается, что Пророк (с.а.с.) сел слева от

Абу Бакра, который молился стоя.

(665). В третьей версии этого хадиса сообщается, что ’Аиша, да будет

доволен ею Аллах, сказала: «Когда Пророк (с.а.с.) тяжело заболел и

страдания его стали усиливаться, он попросил своих жен, чтобы за ним

ухаживали в моем доме, и они позволили ему это»3 и дальше как в

предыдущей версии.

1 В другой версии: «Он не даст людям слушать (чтение) из-за плача, так вели же

’Умару (возглавить молитву)». См. «Фатх аль-Бари».

2 В данном случае он обращается только к ’Аише, да будет доволен ею Аллах. Под

«участницами истории с Йусуфом» подразумевается жена египетского вельможи, пытавшаяся соблазнить Йусуфа. Имеется в виду, что ’Аиша подобна этой женщине

в проявлении того, что противоречит тому, что внутри. Когда жена вельможи

потерпела неудачу в своих попытках, другие женщины стали осуждать ее, и тогда

она пригласила их к себе для угощения, а на самом деле еще и для того, чтобы они

увидели красоту Йусуфа и признали, что ее можно понять. Сравнивая жену

вельможи с ’Аишей, Пророк (с.а.с.) имел в виду, что обе они действовали не без

задней мысли, поскольку, ссылась на мягкосердечие Абу Бакра, ’Аиша, вдобавок к

этому опасалась, что, когда люди увидят его на месте Пророка (с.а.с.), они сочтут

это дурным знаком. Она сама сказала об этом явно: «Перечить ему меня заставило

лишь то, что я не думала, что люди когда-нибудь полюбят того, кто придет на

его место». См. «Фатх аль-Бари».

3 В данном событии имеется указание на достоинство Абу Бакра надо всеми

сподвижниками, а затем достоинство ’Умара после него. Мягкое обращение

Пророка (с.а.с.) со своими супругами, особенно с ’Аишой, да будет доволен ею

Аллах. Дозволенность младшему произносить реплики старшим. Совещание в

общих делах. Этикет по отношению к старшему, поскольку Абу Бакр собрался

отойти назад в ряды. Уважение достойного человека, ибо Пророк (с.а.с.) не дал ему

отойти назад. Также, что плач, даже если его будет много, не нарушает молитву, 261

Глава 28: Следует ли имаму проводить молитву только с

присутствующими и следует ли ему обращаться к людям с пятничной

проповедью во время дождя?1

378 (668). Сообщается, что ’Абдуллах ибн аль-Харис2, да помилует его

Аллах Всевышний, сказал: (Однажды) в дождливый день, когда земля была

покрыта грязью, Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, обратился к нам с проповедью, а когда во время призыва муаззин дошел до

слов: «Спешите на молитву!» – он велел: «Скажи: «Молитесь в своих

домах»». (Услышав это), люди стали переглядываться так, будто это им не

понравилось, а (Ибн ’Аббас) сказал: «Вам, кажется, не понравилось это, однако так поступал и тот, кто лучше меня!» – имея в виду Пророка

(с.а.с.). (И он сказал также): «Действительно, присутствие на пятничной

молитве обязательно, но я не хотел ставить вас в затруднительное

положение!»»

ибо Пророк (с.а.с.) не отказался от Абу Бакра после того, как узнал о его

мягкосердечии и о том, что он много плачет, и не запретил ему это. Кроме того, знак заменяет речь. Пророк (с.а.с.) ограничился знаком, возможно, из-за слабости

своего голоса. Может быть также, что это было для указания на то, что обращение к

молящемуся знаком предпочтительнее речи. Еще в нем подчеркивается значимость

общей молитвы и самого строгого ее соблюдения, даже если и больному разрешено

оставлять ее. Предполагается, что он сделал это для разъяснения дозволенности

этого, хотя использование разрешения и является более предпочтительным. Ат-

Табари сказал, что Пророк (с.а.с.) совершил это для того, чтобы никто из

правителей (или имамов) после него не делал для себя малейших оправданий, чтобы оставлять возглавление молитвы. Этот хадис был приведен в качестве довода

дозволенности имамом оставлять заместителя без необходимости из-за действий

Абу Бакра, (когда он хотел предоставить возглавление молитвы ’Умару). А также

при необходимости дозволенности стояния молящемуся позади имама в месте, противоречащему его предписанному месту, как например, тому, кто желает

доводить молитву имама до других. Сюда относится также тот, кто был вытеснен из

ряда молящихся. Еще в нем имеется следование голосу того, кто доводит голос