из этих людей задремал». См. «Фатх аль-Бари».

4 В данном хадисе имеется довод дозволенности тайной беседы двоих в

присутствии группы; дозволенности промежутка времени между икамой и

такбиром – начала молитвы в случае необходимости, а при отсутствии

необходимости это нежелательно. См. «Фатх аль-Бари».

254

ГЛАВЫ ОБ ОБЩЕЙ МОЛИТВЕ

Глава 18: Обязательность общей молитвы

367 (644). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа

моя1, я хотел приказать приготовить дров, потом велеть призвать

(людей) на молитву, затем велеть кому-нибудь быть имамом, а потом

явиться (в дома) тех людей, (которые не пришли на молитву), и сжечь

их дома дотла! Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, если бы кто-нибудь

из них узнал, что получит здесь кость с куском жирного мяса2 или пару

добрых овечьих копыт3, он непременно явился бы на ’иша!»

Глава 19: Достоинство общей молитвы

368 (645). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Общая молитва

превосходит индивидуальную в двадцать семь раз»4.

1 В этом содержится довод дозволенности клятвы для указания на важность

несомненного дела. См. «Фатх аль-Бари».

2 Либо это кусок мяса, что более подходит здесь. См. «Фатх аль-Бари».

3 В этом есть указание на то, что оставляющие групповую молитву жаждут что-то

ничтожное из еды вместе с упущением того, посредством чего добиваются высоких

степеней и почетных мест. К полезным выводам этого хадиса относится то, что

угроза и устрашение предупреждают наказание. Мудрость этого заключается в том, что если вред устраняется минимальным выговором, то им ограничиваются, не

используя наказание. На это обратил внимание Ибн Дакык аль-’Ийд. Также в нем

содержится дозволенность имущественного наказания, согласно мнению маликитов

и других. Еще в нем имеется дозволенность застигать врасплох штрафников. В его

контексте имеется намек на то, что им был сделан выговор за оставление общей

молитвы, прежде чем они заслужили эту угрозу наказания. Также имееется

разрешение правителю или его заместителю оставить групповую молитву, чтобы

вывести из дома того, кто прячется в своем доме и оставляет ее. Пятничная молитва

также может быть отнесена сюда. См. «Фатх аль-Бари».

4 В следующем хадисе сказано «двадцать пять», и поэтому выражение «двадцать

семь» в данном хадисе более предпочтительно, поскольку содержит в себе

дополнительное знание. Может быть также, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сообщил

о двадцати пяти ступенях, а затем он был уведомлен и дополнительно сообщил о

двадцати семи ступенях. Либо различие в ступенях (наградах) связано с

различными состояниями. Ибн Хаджар сказал, что двадцать семь ступеней является

особенностью общей молитвы, в которой чтение Корана осуществляется вслух.

Также он считал более предпочтительным мнение о том, что превосходство общей

молитвы относится к молитве в мечети. См. «Фатх аль-Бари».

255

Глава 20: Достоинство общей молитвы фаджр

369 (648). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Общая молитва

превосходит молитву, совершаемую любым из вас в одиночестве, на

двадцать пять ступеней, и ангелы ночи встречаются с ангелами дня во

время фаджра».

Затем Абу Хурайра сказал: «И читайте, если пожелаете, (тот аят, где

сказано): «…(и чтение Корана утром), поистине, (чтение) Корана утром

будет иметь свидетелей»1 ».

370 (651). Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Пророк (с.а.с.) сказал: «Наибольшую награду за совершение молитвы

получат те (люди), которые проходят наибольшее (расстояние до

мечети), а награда дожидающегося молитвы, чтобы совершить ее

вместе с имамом2, будет больше награды того, кто совершает молитву,

а потом засыпает3»»

Глава 21: Достоинство раннего совершения зухра

371 (652). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «(Как-то раз один) человек, шедший

по дороге, увидел ветку с колючками и убрал ее с пути, и Аллах воздал

ему благодарностью, простив ему (его прегрешения)»4.

(653). И (Пророк (с.а.с.)) также сказал: «Пятеро являются мучениками:

умершие от чумы, умершие от болезней живота, утонувшие,

погребенные под обломками и павшие на пути Аллаха».

1 Сура «аль-Исра», 78-ой аят.

2 У Муслима есть дополнение: «…в группе». См. «Фатх аль-Бари».

3 Вне зависимости от того, совершает он ее один или в группе. Отсюда можно

сделать вывод о том, что групповые молитвы различаются, о чем было сказано

выше. По мнению аз-Зайна ибн аль-Мунаййира и других, этот хадис был приведен

автором в главе о достоинстве молитвы фаджр, потому что причиной увеличения

награды в ней является трудность ходьбы на молитву. Раз это так, то ходьба к

групповой молитве фаджр труднее, чем к другим молитвам. А от молитвы ’иша она

отличается еще и тем, что для нее молящийся расстается с желанным по природе

(ночным) сном. См. «Фатх аль-Бари».

4 В этом содержится достоинство удаления с дороги того, что может доставить

неприятности людям. См. «Фатх аль-Бари».

256

(654)1. И (Пророк (с.а.с.) также) сказал: «Если бы люди знали о (награде,

которая ждет тех, кто произносит слова) азана и (находится в) первом

ряду (во время общей молитвы), и не нашли иного пути (для того, чтобы

решить, кто станет произносить слова азана и кто займет места в

первом ряду), кроме жребия по стрелам2, то обязательно прибегали бы к

этому! Если бы знали они о той (награде, которая ждет) начинающего

совершать зухр сразу же (после наступления установленного для нее

времени), то соревновались бы в этом! И если бы знали они о той

(награде, которая ожидает принимающих участие в общих) ’атама

(вечерних) и субх (утренних молитвах), то обязательно являлись бы на

(эти молитвы в мечеть), даже если бы им приходилось добираться

(туда) ползком!»3

Глава 22: Ожидание награды за шаги (к поклонению)4

372 (656). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что (в

свое время люди из племени) бану салима захотели переселиться из своих

домов поближе к Пророку (с.а.с.)5, однако Посланник Аллаха (с.а.с.) не

желал, чтобы они опустынили (окрестности) Медины, и сказал: «Почему бы

вам не надеяться на награду за ваши шаги?»

Глава 23: Достоинство общей молитвы ’иша

373 (657). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк (с.а.с.) сказал: «Для лицемеров нет молитв более

тяжких, чем фаджр и ’иша6, однако, если бы знали они, что

1 См. хадис №357.

2 См. примечание к главе №8 данной книги.

3 В этом тексте было приведено три хадиса. Кутайба (шейх автора) рассказывал этот

хадис от Малика в такой совокупности, и автор здесь не стал по своему обычаю

делать сокращения. Целью в этих хадисах является упоминание молитвы зухр. См.

«Фатх аль-Бари».

4 Т.е. к молитве. Похоже, он не стал делать этого пояснения, поскольку это

включает в себя всякую ходьбу ко всякому поклонению. См. «Фатх аль-Бари».

5 У Ибн Мардавайха через другую цепочку сказано: «Наши дома были в (местечке) Сал’». А у автора в другой версии: «Между нами и Сал’ был лишь один двор».

Возможно, что их дома были за (местечком) Сал’. А между Сал’ и мечетью Пророка

(с.а.с.) было около мили. См. «Фатх аль-Бари».

6 Это свидетельствует о том, что все молитвы для них тяжки. Сюда относятся слова

Всевышнего: «Лениво совершают молитву» (сура «ат-Тауба», 54-ый аят). Фаджр и

’иша более тяжки для них, лишь из-за силы факторов, ведущих к их оставлению.

Ибо вечер – это время отдыха и спокойствия, а рассвет – это время сладкого сна.

Было также сказано, что эти молитвы наиболее тяжки для них из-за того, что

верующие добиваются успеха, исполняя их должным образом, в отличие от

лицемеров. См. «Фатх аль-Бари».

257

содержится в этих двух молитвах1, то обязательно являлись бы на

них2, даже (если бы пришлось им добираться) ползком!»»

Глава 24: О сидящем в мечети в ожидании молитвы3 и о достоинстве

мечетей

374 (660). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Семерых4 укроет Аллах в тени Своей, в тот

День, когда не будет иной тени, кроме тени Его5: справедливого

правителя6; юношу, росшего в поклонении Господу7; человека, сердце

1 Т.е. из дополнительного достоинства. См. «Фатх аль-Бари».

2 В мечеть. См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. чтобы совершить ее в группе. См. «Фатх аль-Бари».

4 Очевидно, что эта награда является особенностью упомянутых семерых (групп

людей). Однако в хадисе Муслима сказано: «Кто даст отсрочку находящемуся в

трудном положении, либо простит ему (долг), того Аллах осенит в Своей тени

в день, когда не будет иной тени, кроме тени Его». Ибн Хаджар сказал, что всего

приведено с хорошими цепочками передачи семь дополнительных групп, кроме

упомянутых, в обсуждаемом нами хадисе. Отсюда следует, что упомянутое, в

данном хадисе автора, число семь не отрицает наличие большего числа (групп, подпадающих под награду быть осененным в День воскресения). Аль-Кирмани

объяснил этот хадис следующим образом. Поклонение бывает между рабом и

Господом, а также между рабом и творениями. Первый вид осуществляется либо

речью – это поминание, либо сердцем – это привязанность к мечетям, либо телом –

это воспитание в поклонении. Второй вид является общим, а это справедливость

правителя; либо является особенностью сердца, а это взаимная любовь; либо

особенностью имущества, а это подаяние; либо особенностью тела, а это

целомудрие. См. «Фатх аль-Бари».

5 В другой версии есть дополнение: «В День воскресения». Ибн Хаджар сказал, что

тень отнесена к Аллаху в качестве указания на ее почесть, как и Кааба отнесена к

Аллаху – «Дом Аллаха», хотя все мечети являются Его собственностью. Было также

сказано, что имеется в виду тень Трона. Этому свидетельствует хадис Сальмана у

Са’ида ибн Мансура с хорошей цепочкой передачи: «Семерых Аллах осенит в

тени Своего Трона», и упомянул этот хадис. Отсюда непременно следует, что они

находятся под заботой и почетом Аллаха. См. «Фатх аль-Бари».

6 Здесь имеется в виду правитель страны. Сюда относится также всякий, кто

управляет делами мусульман и совершает при этом справедливость. Это

подтверждается хадисом ’Абдуллаха ибн ’Амра у Муслима: «Поистине,

справедливые будут у Аллаха на кафедрах из лучей, справа от Милосердного.

Эти (справедливые) – те, кто вершат справедливость в своих решениях

относительно своих семей и тех, над кем они правят». Лучшим толкованием

«справедливого» является то, что он следует велению Аллаха, ставя все на свои

места без чрезмерности и без упущения. Первым он был упомянут, т.к. его польза