зеленую хуллю (верхняя и нижняя одежда). Затем Аллах даст мне позволение, и

я скажу то, что Он пожелает. Это и есть достохвальное место». См. «Фатх

аль-Бари».

1 Кроме заступничества за грешников, у Пророка (с.а.с.) будут другие его виды, как, например, введение в Рай без расчета, возвышение степеней и дарование каждому

того, что соответствует ему. У аль-Байхаки есть дополнение: «Поистине, Ты не

нарушаешь обещаний (иннака ля тухлифуль-мий’ад)». (Однако некоторые

мухаддисы назвали это дополнение противоречащим достоверным версиям, а также

назвали неприемлемым дополнение у ат-Табарани: «И даруй нам его

заступничество в День воскресения – вадж’альна фи шафа’атихи йаумаль-

кыйама(ти)».) См. «Фатх аль-Бари».

2 Аль-Хаттаби и другие сказали: «Они писали свои имена на стрелах, если спорили

о чем-либо, и побеждал тот, чья стрела была вытянута». В версии Муслима сказано:

«Жребий». См. «Фатх аль-Бари».

3 В версии Абу аш-Шейха сказано: «О добре и благодати». Размер награды не

указан в качестве преувеличения и указания на то, что он не поддается описанию.

См. «Фатх аль-Бари».

4 Некоторые сказали, что имеется в виду молитва зухр. См. «Фатх аль-Бари».

5 Ибн Абу Джамра сказал, что имеется в виду соревнование в переносном смысле, а

не спешная ходьба, которая запрещена. См. «Фатх аль-Бари».

6 «Аль-’атама» – ’иша, «ас-субх» – аль-фаджр. Ад-Давуди сказал, что Пророк (с.а.с.) обратился с этим названием к тем, кто не знал названия ’иша. Ат-Табари сказал, что

250

являлись бы на (эти молитвы в мечеть), даже если бы им приходилось

добираться (туда) ползком!»

Глава 9: Произнесение азана слепцом в том случае, когда есть кому

сообщить ему (о наступлении времени молитвы)1

358 (617). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине Билял

произносит азан ночью2, (и если услышите его призыв, продолжайте)

есть и пить3, пока призыв не начнет возглашать Ибн Умм Мактум».

(Передатчик этого хадиса) сказал: «А он был слепым и не начинал

призывать к молитве, пока ему не говорили: «Светает, светает!»»4

Глава 10: Азан после рассвета

359 (618). Передают со слов Хафсы, да будет доволен ею Аллах, что, когда муаззин заканчивал (призывать людей) на фаджр и начинало светать, Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал молитву в два легких рак’ата до

объявления о начале молитвы.

Глава 11: Азан перед рассветом

360 (621). Передают со слов ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен

им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Призыв к молитве, возглашаемый

Билялом ночью, ни в коем случае не должен мешать вам есть перед

рассветом, ибо он произносит слова азана, чтобы вернуть молящихся из

эти две молитвы были особо выделены, поскольку это наиболее трудные времена

для молитв. См. комментарий Ибн Батталя».

1 Т.е. дозволенность этого. Ан-Навави сказал, что Абу Ханифа и Давуд считали азан

слепца недействительным. Однако ас-Суруджи опроверг его, сказав, что отнесение

этого мнения к Абу Ханифе – ошибка. См. «Фатх аль-Бари».

2 В этом есть указание на то, что он делал это постоянно. Кроме того, в этом есть

подтверждение его действия Пророком (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».

3 Речь идет о периоде поста во время рамадана.

4 Этот хадис привели в качестве довода дозволенности иметь двух муаззинов в

одной мечети; дозволенности следования слепого зрячему в наступлении времени

молитвы; дозволенности свидетельства слепого; дозволенности действия согласно

сообщению одного лица; тому, что на время после рассвета распространяется

предписание дня; дозволенности есть при наличии сомнения, ибо основой является

ночь; дозволенности опираться на знакомый голос в передаче сообщения, даже если

рассказчика не видно; дозволенности упоминать недостаток человека с целью

опознания и т.п. целей. См. «Фатх аль-Бари».

251

вас1 и разбудить спящих, а не для того, чтобы сообщить о наступлении

(времени) фаджра», после чего он сделал знак пальцами, (сначала) подняв

их вверх, а потом опустив вниз (и Ибн Мас’уд показал, как он сделал это) пока не появится (истинная заря).

(Зухайр2 также) сделал знак двумя указательными пальцами, (сначала) положив их друг на друга, а потом разведя направо и налево от себя3.

Глава 12: О совершении молитвы между двумя призывами4 тем, кто

пожелает сделать это

361 (624, 627). Передают со слов ’Абдуллаха ибн Мугаффаля аль-

Музани, да будет доволен им Аллах, что (как-то раз) Посланник Аллаха

(с.а.с.) трижды сказал: «Между каждыми двумя призывами – молитва», (а

потом добавил): «Для того, кто (этого) пожелает».

В другой версии (этого хадиса сообщается, что однажды Пророк (с.а.с.) сказал): «Между каждыми двумя призывами – молитва, между

каждыми двумя призывами – молитва»5, добавив на третий раз: «Для

тех, кто пожелает».

Глава 13: О том, кто сказал: «Пусть один муаззин возглашает азан в

пути»

362 (628). Сообщается, что Малик ибн аль-Хувайрис, да будет доволен

им Аллах, сказал: «(В свое время) я пришел к Пророку (с.а.с.) с несколькими

другими людьми из нашего племени, и мы прожили у него двадцать дней. Он

был добр и мягок с нами. Когда же он увидел, что мы стали тосковать по

своим семьям, то сказал: «Возвращайтесь и живите с ними, учите их

(религии) и молитесь, а когда (в пути) настанет время молитвы, пусть

один из вас призовет вас к молитве, и пусть старший из вас руководит

вашей молитвой»».

(630). Со слов Малика ибн аль-Хувайриса, да будет доволен им Аллах, передают также, что как-то раз двое людей, собравшихся в путь, явились к

1 К отдыху, чтобы они принялись за фаджр в бодром виде. Либо, чтобы они

совершили предрассветный завтрак, если соблюдают пост. А спящих он будил, чтобы те приготовились к молитве, совершив купание и т.п. См. «Фатх аль-Бари».

2 Зухайр ибн Му’авийа – последователь последователей сподвижников, передатчик

хадисов.

3 Сначала на высоте неба появляется ложная заря, которая опускается вниз. Потом

истинная заря появляется поперек, распространяясь направо и налево по горизонту.

Похоже он соединил пальцы, а потом развел их в стороны, показывая, как

появляется истинная заря. См. «Фатх аль-Бари».

4 Иными словами, между азаном и икамой. См. «Фатх аль-Бари».

5 Т.е. время для молитвы либо добровольная молитва. См. «Фатх аль-Бари».

252

Пророку (с.а.с.), и он сказал им: «Когда будете в пути, (сначала)

произносите азан, потом – икаму, а потом пусть старший из вас

станет для вас имамом».

Глава 14: Возглашение азана и икамы в том случае, когда в пути

находится группа людей, также на Арафате и в Муздалифе. И слова

муаззина «Молитесь на своих местах» в холодную или дождливую ночь1

363 (632). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что, находясь в пути в холодную или дождливую ночь, Посланник

Аллаха (с.а.с.) обычно повелевал муаззину призвать людей к молитве, а

после (завершения азана) говорил: «Молитесь на своих местах»2.

Глава 15: Слова сказавшего: «Мы пропустили молитву»3

364 (635). Сообщается, что Абу Катада, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды), когда мы совершали молитву вместе с Пророком

(с.а.с.), он услышал (позади себя) шум и голоса людей. Закончив молиться, (Пророк (с.а.с.)) спросил: «В чем дело?»4 Они ответили: «Мы спешили на

молитву». Тогда он сказал: «(Впредь) не делайте так!5 Когда идете на

молитву, соблюдайте спокойствие. Совершите (вместе со всеми ту

часть) молитвы, на которую вы успели6, а пропущенное вами довершите

довершите (самостоятельно)7»».

1 В этом нет препятствия возглашению азана для молитвы одного лица, и три имама

(Абу Ханифа, аш-Шафи’и, Ахмад), ас-Саури и другие считали азан предписанным

для каждого. А относительно икамы во всех случаях (для группы и одного лица) не

было разногласий. См. «Фатх аль-Бари».

2 В «Сахихе» Абу ’Аваны сказано: «В холодную, дождливую или ветреную ночь».

Это свидетельствует о том, что упомянутое является уважительной причиной

отставания от группы в молитве. В другой версии у автора слов – «в пути» нет.

Поэтому большинство ученых считало, что подобное возможно и на постоянном

местопребывании, ибо при этом (во время дождя и холода) также существует

трудность. См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. это нежелательно или дозволенно? В хадисе Абу Катады в рассказе о том, что

они проспали молитву, они сказали: «О, посланник Аллаха! Мы пропустили

молитву». И Пророк (с.а.с.) не опроверг их. См. «Фатх аль-Бари».

4 Этот хадис привели в качестве довода тому, что отвлечение внимания молящегося

на возникшее событие не нарушает его молитву. См. «Фатх аль-Бари».

5 В хадисе Абу Хурайры у автора сказано: «Не спешите». См. «Фатх аль-Бари».

6 Это было приведено в качестве довода желательности вхождения в молитву с

любого положения, в котором находится имам. См. «Фатх аль-Бари».

7 Это привели в качестве довода тому, что успевший на поясной поклон не

принимает в расчет этот рак’ат. Однако большинство ученых привело в качестве

довода тому, что он считается успевшим на тот рак’ат, хадис Абу Бакры, в котором

253

Глава 16: Когда людям следует вставать, если они увидят имама во

время икамы?

365 (637). Сообщается, что Абу Катада, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «После объявления о начале

молитвы не поднимайтесь (со своих мест), пока не увидите меня»»1.

Глава 17: О том случае, когда после объявления о начале молитвы у

имама возникает необходимость в чем-либо

366 (642). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды), когда уже было объявлено о начале молитвы2, Пророк (с.а.с.) все еще продолжал беседовать с каким-то человеком в углу мечети и встал

на молитву только после того, как (некоторые)3 люди уже заснули»4.

тот присоединился к молитве в поясном поклоне, и Пророк (с.а.с.) не велел ему

повторить тот рак’ат. См. «Фатх аль-Бари».

1 В версии Муслима и других сказано: «Пока не увидите меня, вышедшим к вам».

Аль-Куртуби сказал: «Явный смысл хадиса свидетельствует о том, что икама

объявлялась до выхода Пророка (с.а.с.) из дому. Это противоречит хадису Джабира

ибн Самуры у Муслима: «Билял не провозглашал икаму, пока не выходил Пророк

(с.а.с.)». Они совмещаются тем, что Билял наблюдал за выходом Пророка (с.а.с.) и, завидев его, сразу начинал объявлять икаму до того, как его видело большинство

людей. Затем когда они видели его, то вставали, и он не вставал на свое место, пока

их ряды не выправлялись». Ибн Хаджар сказал, что хадис Абу Хурайры о том, что

Пророк (с.а.с.) выходил после объявления о начале молитвы понимается как

совершенное, иногда в качестве разъяснения дозволенности этого, и что их

действие в хадисе Абу Хурайры было причиной запрета в хадисе Абу Катады. И он

запретил им это, чтобы в случае его занятости и запоздания, им не стало тяжело от

ожидания. Следующий же хадис Анаса о том, что встал на свое место через долгое

время из-за чьей-то нужды, понимается как редкий случай или как разъяснение

дозволенности этого. См. «Фатх аль-Бари».

2 Молитвы ’иша, как об этом сказано в версии Муслима. См. «Фатх аль-Бари».

3 Это дополнение в скобках имеется в версии Исхака ибн Рахавайха в его

«Муснаде» и у Ибн Хиббана. А в одной версии у автора сказано: «Так, что кое-кто