246

подступает1. И он отступает во время икамы, а когда объявление о

начале молитвы завершается, он (снова) подступает, чтобы встать

меж человеком и сердцем его и внушать ему: «Вспомни о том-то и том-

то», о чем тот и не помышлял (до молитвы2, и он оставляет его в

замешательстве), так что человек остается, не ведая, сколько

(рак’атов) молитвы он совершил»3.

Глава 4: Громкое произнесение азана

353 (609). Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Кто бы ни

услышал диапазон голоса муаззина, будь то джинн, человек или что-

либо иное, он станет свидетельствовать за него в День воскресения»»4.

совершаемому перед молитвой. Это было приведено в качестве довода

желательности повышать голос во время призыва к молитве, ибо очевидный смысл

его слов: «Чтобы не слышать этого призыва» свидетельствует о том, что сатана

удаляется на такое расстояние, с которого он не будет слышен ему. В одной из

версий у Муслима в хадисе Джабира сказано: «До местечка ар-Рауха». Абу Суфйан

– рассказчик этого хадиса от Джабира сказал, что между этим местом и Мединой

тридцать три мили. См. «Фатх аль-Бари».

1 Это было приведено в качестве довода тому, что между азаном и икамой есть

разделительный промежуток времени. См. «Фатх аль-Бари».

2 Отсюда Абу Ханифа вынес решение тому, кто пожаловался ему на то, что закопал

деньги и не мог найти это место. Он велел ему совершить молитву, стараясь не

думать ни о чем мирском. Тот так и сделал, и во время совершения молитвы он

вспомнил место закапывания. Ибн Хаджар сказал, что эти мысли имеют общий

смысл, охватывая мирское и религиозное, ибо целью сатаны является уменьшение

его смирения и искренности любым способом. См. «Фатх аль-Бари».

3 Ученые высказали различные мнения относительности мудрости того, почему

сатана убегает при слышании азана и икамы, в отличие от слышания Корана и

поминания в молитве. Существует мнение, что он убегает, чтобы не быть

свидетелем в пользу муаззина в День воскресения. Ибо, как сказано в следующем у

автора хадисе, какой бы джинн или человек ни услышал голос муаззина, он

засвидетельствует в его пользу в День воскресения. Скорее всего, автор это и имел в

виду, приведя этот хадис вслед за обсуждаемым нами хадисом. Ибн Батталь сказал, что, похоже, запрет выходить из мечети после азана муаззина вытекает из этого

смысла, чтобы не быть похожим на сатану, убегающего при слышании азана. См.

«Фатх аль-Бари».

4 Т.е. дальность голоса. Если его услышит и засвидетельствует об этом тот, кто

находится в самой дали от него, то тем более это сделает тот, кто будет ближе к

этому. Слово «что-либо иное» имеет общий смысл. Это подтверждается версией

Ибн Хузаймы и Ибн Хиббана: «Дерево, или глина, или камень, или джинн, или

человек». А в хадисе Абу Хурайры у Абу Давуда и ан-Насаи: «Муаззину будет

прощено на расстоянии его голоса, и за него будет свидетельствовать все

сочное и сухое». У ан-Насаи имеется похожее сообщение от аль-Бара. Аль-Куртуби

сказал, что ни с точки зрения разума, ни с точки зрения шариата нет препятствий

247

Глава 5: Азан предотвращает кровопролитие

354 (610). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Когда Пророк (с.а.с.) отправлялся с нами в военный поход против людей

(из какого-нибудь племени), он не нападал на них до утра, а ждал, и, если

слышал азан, не трогал (этих людей), а если не слышал его, то атаковал

их»1.

Глава 6: Что следует говорить тому, кто слышит призыв муаззина

355 (611). Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Когда услышите призыв

(к молитве), повторяйте то, что говорит муаззин»»2.

для понимания этого хадиса в его очевидном смысле. Ибн Базиза сказал, что нет

препятствий с точки зрения разума тому, что Аллах создает у творений жизнь и

речь. Выше уже было сказано о том, Ад высказал жалобу речью, а не внешним

видом. Ниже следует хадис о том, что корова сказала: «Я создана лишь для пашни».

А в хадисе Джабира ибн Самуры у Муслима Пророк (с.а.с.) сказал: «Я, поистине,

знаю камень, который приветствовал меня». В оригинале сборника Абу Са’ид

сказал рассказчику этого хадиса от него – ’Абдуллаху ибн ’Абд ар-Рахману ибн ас-

Са’са’а: «Я вижу, что ты любишь овец и пустыню. Если ты будешь среди овец

или в своей пустыне и совершишь азан, то повысь голос в призыве к молитве,

ибо …», – и далее следует текст хадиса. В данном хадисе содержится желательность

повышения голоса в призыве к молитве, если это не затрудняет и не доставляет

неприятностей. Также здесь говорится о том, что любовь к овцам и пустыне, особенно при наступлении испытаний, была из деяний предшественников. Еще в

нем имеется указание на то, что азан одинокого человека является побуждаемым, даже если и в пустыне, и даже если нет надежды на то, что кто-либо присоединится

к нему для молитвы. Ибо если он упустит мольбу молящихся, то он не упустит

свидетельства других, кто услышит его. См. «Фатх аль-Бари».

1 Аль-Хаттаби сказал: «В этом содержится указание на то, что азан является

отличительным признаком Ислама, и что недозволенно его оставление. Если какой-

либо город (страна) объединится, чтобы оставить его, правитель имеет право

сразиться с ними». См. «Фатх аль-Бари».

2 Явный смысл указывает на то, что произносится то же самое во всех словах.

Однако хадис ’Умара и Му’авийи свидетельствует о том, что исключением является

фраза: «Хаййа ’аляс-салях, хаййа ’аляль-фалях». И вместо них говорится: «Ля хауля

ва ля куввата илля биллях». Ибн аль-Мунзир сказал: «Возможно, что это относится

к допустимым разновидностям и иногда произносится так, а иногда так». Этот

хадис привели в качестве довода предписанности ответа муаззину, когда он

произносит икаму. См. «Фатх аль-Бари». Шейх Мухаммад Анвар аль-Кашмири

сказал: «По-моему, Сунна заключается в том, чтобы отвечать иногда: «Хаййа…», а

иногда: «Ля хауля…». Также он сказал: «Это Сунна в поминаниях», (в разное время

использовать различные их виды). См. «Файд аль-Бари».

248

(612, 613). Сообщается, что Му’авийа, да будет доволен им Аллах, передал нечто подобное (сообщению Абу Са’ида) вплоть до слов «и

свидетельствую, что Мухаммад – посланник Аллаха». (Однако как-то раз, когда муаззин) сказал: «Cпешите на молитву!» – (Му’авийа не повторил его

слова, а) сказал: «Лишь Аллах дает силу и мощь (ля хауля ва ля куввата илля

биллях)»1, добавив к этому: «Мы слышали, как произносил эти (слова) ваш

Пророк (с.а.с.)».

Глава 7: Обращение с мольбой к Аллаху (после завершения) азана

356 (614). Передают со слов Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «В День

воскресения тот, кто, услышав слова азана2, будет говорить: «О, Аллах!

Господь этого совершенного призыва3 и этой совершающейся молитвы,

приведи Мухаммада к Василе4 и достоинству5 и направь его к месту

достохвальному, которое Ты обещал ему!6 (Аллахумма, Рабба хазихид-

1 Ат-Тыби сказал: «Смысл этих двух фраз «хаййа…» – ступай лицом и душою к

верному руководству в настоящее время и к успеху с благами в будущем времени.

Поэтому, соответственно, отвечать на это, говоря: «Это великое дело. Я не в

состоянии совершить при моей слабости, если только Аллах не наставит меня

Своей мощью и силой». См. «Фатх аль-Бари».

2 Возможно, что под азаном понимается его полное завершение, что усиливается

хадисом ’Абдуллаха ибн ’Амра ибн аль-’Аса у Муслима: «Говорите то, что он

произносит, затем благословите меня, а потом попросите для меня аль-

Василя». См. «Фатх аль-Бари».

3 Имеется в виду призыв единобожия. У аль-Байхаки сказано: «О, Аллах! Я прошу у

Тебя правом этого призыва (Аллахумма инни асалюка бихакки хазихид-

да’вати)». См. «Фатх аль-Бари». Однако некоторые мухаддисы назвали это

дополнение противоречащим достоверным сообщениям. Также они назвали

подобным дополнение в одной из рукописей «Шарх аль-ма’ани» ат-Тахави:

«Нашего господина Мухаммада», и дополнение в рукописи у Ибн ас-Сунни: «И

высокому положению (ва ад-дараджата ар-рафи’а)». О последнем Ибн Хаджар

(«ат-Талхис» с.78) и его ученик ас-Сахави («аль-Макасид» с.212) сказали, что его

нет ни в одном из путей передачи. Также Ибн Хаджар сказал, что нет ни в одном из

путей передачи дополнения, которое имеется в «аль-Мухаррир» у ар-Рафи’и: «Йа

архамар-рахимин».

4 Первый смысл – средство приближения к (чему-либо) большому. Второй –

высокое положение. В хадисе ’Абдуллаха ибн ’Амра у Муслима сказано: «Это

положение в Раю, которое не подобает никому, кроме одного из рабов Аллаха».

Также можно его понять, согласно первому смыслу, что это средство приближения

к Аллаху, ибо это положение близко к Нему. См. «Фатх аль-Бари».

5 Дополнительная ступень, в отличие от остальных созданий. Возможно, что это

другое положение либо разъяснение слова «аль-Василя». См. «Фатх аль-Бари».

6 Ат-Тыби сказал, что здесь имеются в виду слова Всевышнего Аллаха «Быть

может, Господь твой возведет тебя на Достохвальное место» (сура «аль-Исра», 79-ый аят), ибо слово Аллаха «быть может» (’аса) является реальностью, о чем

249

да’ватит-таммати вас-салятиль-каимати, ати Мухаммадан аль-

Василята

валь-фадылята

ваб’асху

макаман

махмуданил-лязи

ва’адтах(у))», получит право на мое заступничество»1.

Глава 8: Бросание жребия по стрелам2 ради произнесения азана

357 (615). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если бы люди знали о (награде3,

которая ждет тех, кто произносит слова) азана и (находится в) первом

ряду (во время общей молитвы), и кроме жребия по стрелам не нашли

иного пути (для того, чтобы решить, кто станет произносить эти

слова и кто займет места в первом ряду), они обязательно прибегали бы

к этому! Если бы знали они о той (награде, которая ждет) рано

совершающего молитву4, то соревновались бы в этом!5 И если бы знали

они о той (награде, которая ожидает принимающих участие в общих)

’атама (вечерних) и субх (утренних молитвах)6, то обязательно

сказал Ибн ’Уйайна и другие. Подразумевается, что человек, занимающий такое

место, достоин всяческих похвал. Ибн аль-Джаузи сказал, что, по мнению

большинства, под этим подразумевается заступничество. (В хадисе Ахмада и

других от Абу Хурайры Пророк (с.а.с.) сказал: «Достохвальное место – это

заступничество». Он усиливается другими хадисами и словами Ибн ’Аббаса.) В

хадисе Ка’ба ибн Малика у Ибн Хиббана сказано: «Аллах воскресит людей в День

воскресения. (Я и моя община окажемся у холма). Мой Господь оденет меня в