имея в виду, что это поколение исчезнет»5.

1 Отсюда следует, что необязательно ничего, кроме возмещения этой молитвы. В

версии Абу Давуда сказано: «А кто из вас застанет на следующий день фаджр

вовремя, пусть возместит вместе с ней такую же (молитву)». Аль-Хаттаби

сказал: «Я не знаю, чтобы кто-либо говорил об обязательности этого, согласно

явному смыслу данного хадиса». Ибн Хаджар сказал, что также никто из

предшественников не говорил о желательности этого, и, напротив, они сочли это

ошибкой рассказчика хадиса. Ат-Тирмизи и другие привели это мнение от аль-

Бухари. См. «Фатх аль-Бари».

2 Сура «Та Ха», 14-ый аят. Это привели в качестве довода те, кто считал, что шариат

предыдущих общин является и шариатом для нас, ибо данный аят был обращен к

Мусе. Ибн Хаджар сказал, что это верно с условием отсутствия отмены

предписания предыдущих общин в нашем шариате. См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. ожидающий блага находится во благе, и поэтому он получит этим награду.

Имеется в виду, что для него будет награда в целом, но не со всех сторон. Этим

можно ответить на затруднение, возникшее из-за его слов о том, что они находятся

в молитве, хотя им дозволено говорить, есть и т.д. См. «Фатх аль-Бари».

4 Cм. xадис №95.

5 Было установлено, что последним жившим из того поколения был Абу ат-Туфайль

’Амир ибн Василя. Знатоки хадисов единогласны в том, что он был последним из

сподвижников, ибо максимальным временем, указанным о его биографии, было сто

десять лет (после переселения), а это через сто лет после данного высказывания

Пророка (с.а.с.). Ан-Навави сказал, что аль-Бухари и те, кто придерживался его

мнения, привели этот хадис в качестве довода тому, что аль-Хадыр, мир ему, умер.

См. «Фатх аль-Бари».

242

349 (602). Сообщается, что ’Абд ар-Рахман ибн Абу Бакр, да будет

доволен Аллах ими обоими, сказал: «Обитатели ас-Суффы1 были бедными

людьми, и (однажды) Пророк (с.а.с.) сказал: «У кого есть еда для двоих,

пусть возьмет с собой третьего, а у кого (есть еда) для четверых,

(пусть возьмет с собой) пятого или шестого», и Абу Бакр привел (домой) троих, а сам Пророк (с.а.с.) увел с собой десять человек».

(’Абд ар-Рахман) сказал: «(Дома вместе со) мной находились мой отец и

моя мать. – (Передатчик этого хадиса сказал:) «И я не знаю, сказал ли ’Абд

ар-Рахман также: «…моя жена и слуга, прислуживавший и нам, и Абу

Бакру». – Что касается Абу Бакра, то он (ушел), поужинал у Пророка

(с.а.с.) и остался там на ’иша, потом задержался еще на некоторое время, пока не поужинал и Пророк (с.а.с.), и вернулся домой лишь после того, как

прошла уже часть ночи. Его жена спросила его: «Что помешало тебе

прийти к твоим гостям?» Он спросил: «А разве ты не накормила их

ужином?» Она сказала: «Они отказались (есть), пока ты не придешь, им

подали еду, но они отказались!»»

(’Абд ар-Рахман) сказал: «Тогда я убежал и спрятался2, а Абу Бакр

закричал: «О, невежда!» – и принялся ругать (меня), и сказал: «Ешьте, да

не принесет это вам блага3, а я, клянусь Аллахом, ни за что не стану есть

этого!»»

(’Абд ар-Рахман сказал): «И, клянусь Аллахом, стоило нам взять кусок, как снизу появлялось еще больше (еды, и это продолжалось), пока все не

насытились, а еды оказалось больше, чем было раньше. Посмотрев на

(блюдо), Абу Бакр увидел, что все осталось нетронутым или еды даже

прибавилось, и спросил свою жену: «О, сестра бану фирас4! Что же это?!»

Она воскликнула: «Какая радость! Сейчас еды втрое больше, чем было!»

Тогда Абу Бакр отведал (немного) этой еды и сказал: «Поистине, это –

дело шайтана!» – имея в виду свою клятву (не прикасаться к ней), потом

съел кусок, а потом отнес (оставшееся) к Пророку (с.а.с.), и (эта еда) осталась у него. А до этого мы заключили договор с людьми (из одного

племени), когда же срок его истек, (Пророк (с.а.с.)) назначил двенадцать

человек, под началом каждого из которых находилось известное Аллаху

1 Так называли бедных сподвижников Пророка (с.а.с.), которые не имели ни

средств, ни родственников в Медине и жили под навесом мечети.

2 Из страха перед гневом отца и спора с ним. См. «Фатх аль-Бари».

3 Из этого вытекает дозволенность мольбы против того, кто не совершил

справедливость, особенно при затруднении и гневе. Ибо они потребовали

присутствия хозяина дома и не довольствовались его сыном, хотя хозяин позволил

им это. Кто-то сказал, что Абу Бакр высказал эти слова членам своей семьи. А

другие сказали, что это не мольба, а повествование о том, что они упустили благо, не поев еду вовремя. См. «Фатх аль-Бари».

4 Умм Руман была из потомков аль-Хариса ибн Ганама, брата Фираса ибн Ганама.

См. «Фатх аль-Бари».

243

количество людей, и все они поели этой еды», или же он сказал нечто

подобное1.

1 В этом хадисе содержатся следующие полезные выводы. Прибежище бедных

людей в мечети при их нужде в помощи, если в этом нет настойчивости, приставания и отвлекания молящихся. Также желательность помощи им при

наличии указанных условий. Назначение заданий во время голода. Уход от жены, сына и гостя, если приготовлено для них то, что достаточно для них. Ругание отцом

своего ребенка для воспитания и обучения его благодеяниям. Дозволенность

нарушения клятвы. Действие согласно наибольшему предположению, ибо Абу Бакр

подумал, что ’Абд ар-Рахман совершил упущение относительно гостей, особенно, увидев, что он спрятался. Также в нем имеется указание на милость Всевышнего

Аллаха к Своим приближенным, ибо Он обратил их огорчение в радость. См. «Фатх

аль-Бари».

244

10. КНИГА ПРИЗЫВА НА МОЛИТВУ («АЗАН»)1

Глава 1: Начало азана2

350 (604). Передают, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, говорил: «(В первое время после переселения) в Медину мусульмане, собиравшиеся на молитву, (старались) определить, когда им начинать ее, так как никто к ней не призывал. Однажды они стали обсуждать этот

вопрос, и некоторые сказали: «Заведите себе такой же колокол, как и у

христиан». Другие сказали: «Нет, (лучше) трубу наподобие рога иудеев», что же касается ’Умара, то он сказал: «А не поручить ли вам какому-

нибудь человеку призывать (других) к молитве?» И тогда Посланник Аллаха

(с.а.с.) велел: «О, Билял! Встань и оповести (людей) о молитве!»»3

1 В переводе на русский язык слово «Азан» означает уведомление. Шариатский его

смысл – уведомление о времени молитвы определенными фразами. Аль-Куртуби и

другие сказали, что азан, несмотря на малое количество его фраз, вбирает в себя

вопросы убеждения. Он начинается с возвеличивания Аллаха, что подразумевает

существование Аллаха и Его совершенство. Потом идет восславление Аллаха

Единобожием и отрицанием у Него сотоварищей. Затем утверждается послание

Мухаммада (с.а.с.). После свидетельства о послании следует призыв к

определенному поклонению, ибо оно узнается лишь через посланника. Затем

следует призыв к спасению, а это вечное пребывание, что указывает на загробную

жизнь. Потом следует повторение для подчеркивания смысла. При помощи азана

достигается оповещение о начале времени молитвы, призыв к групповой (молитве), объявление девизов Ислама. Словесный призыв является в любом месте и в любое

время более легким и доступным для каждого, и в этом его мудрость и отличие от

призыва действием. См. «Фатх аль-Бари».

2 Наиболее верным мнением является то, что призыв на молитву начался в 1-ом

году переселения. См. «Фатх аль-Бари».

3 Кадий ’Ийад сказал: «Здесь имеется в виду простое оповещение о начале времени

молитвы, а не особый, предписанный призыв». Это было до сновидения ’Абдуллаха

ибн Зайда об азане. Ибо в его хадисе у Ибн Хузаймы и Ибн Хиббана сказано: «Пока

они находились в таком положении, ’Абдуллаху был показан во сне призыв». И было

упомянуто о сновидении, потом Пророк (с.а.с.) велел ’Абдуллаху ибн Зайду

научить Биляла азану. Когда азан был произнесен, ’Умар услышал его и, прийдя к

Пророку (с.а.с.), рассказал, что увидел во сне похожее. В хадисе Ибн ’Умара

содержится указание на предписанность совещания для важных вопросов, и что нет

ничего страшного, если кто-либо из советующихся сообщит о своем суждении. В

нем еще имеется явное указание на достоинство ’Умара. На вопрос: «Как

предписание могло быть установлено сном человека, не являющегося пророком?»

Был дан ответ, что, возможно, этот сон сопутствовал ниспосланию откровения.

Либо Пророк (с.а.с.) отдал веление, вытекающее из этого сна, чтобы увидеть, будет

это веление подтверждено откровением или нет. Это основано на одном из мнений

о том, что Пророку (с.а.с.) было дозволено выносить собственное суждение в

предписаниях. См. «Фатх аль-Бари».

245

Глава 2: Двукратное произнесение слов азана

351 (605). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Билялу было велено повторять слова азана четное число раз1, а слова

икамы – нечетное, кроме слов: «Молитва началась (Кад каматис-

салят)»»2.

Глава 3: Достоинство азана

352 (608). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Когда произносится призыв к

молитве, шайтан отступает, с шумом испуская ветры, чтобы не

слышать этого призыва3, а когда призыв завершается, он (снова)

1 Аз-Зайн ибн аль-Мунаййир сказал: «Описание азана четным числом является

толкованием его слов: «Двукратное произнесение». Отсюда следует, что все его

фразы одинаковы в этом. Однако нет разногласий в том, что последняя фраза

единобожия произносится один раз. Поэтому слово «двукратное» относится ко

всему, кроме этой фразы». Однако имеется достоверное сообщение о

четырехкратном произнесении такбира в азане. А слово «четный» относится и к

двум, и к четырем. См. «Фатх аль-Бари».

2 «Икама» – объявление о начале молитвы. В объявлении молитвы такбир

(возвеличивание Аллаха) произносится дважды, а в хадисе сказано о нечетности

фраз икамы. На это было отвечено так, что двукратное произнесение такбира в

икаме является нечетным по отношению к четырехкратному такбиру азана. В

хадисе Абу Махзуры у авторов «Сунан» икама произносится дважды, как и азан. В

некоторых хороших цепочках передачи хадиса Абу Махзуры имеется тарджи’

(повторение слов свидетельства муаззином про себя). Ибн ’Абд аль-Барр сказал:

«Ахмад, Исхак, Давуд, Ибн Джарир считали, что это (произнесение икамы четное и

нечетное число раз) является допустимой разновидностью. Произнесет он первый

такбир в азане четырежды или дважды, совершит тарджи’ в двух свидетельствах

или нет, произнесет он икаму дважды или по одному разу, кроме слов: «Кад

каматис-салят», – все это дозволено». О мудрости двукратного произнесения азана

и однократного произнесения икамы было сказано, что азан является уведомлением

для отсутствующих в мечети, а икама – для присутствующих. Поэтому азан

желательно произносить на высоком месте в отличие от икамы, (которая

произносится внутри мечети), и возвышать голос при азане необходимо больше, чем при икаме, произносить азан неспеша (нараспев), а икаму – быстро. А фраза:

«Молитва началась» повторяется, ибо является собственной целью икамы. См.

«Фатх аль-Бари».

3 Кадий ’Ийад сказал: «Можно понять это в очевидном смысле, ибо он (сатана) является телом, которое питается и которое может испускать ветры». Ибн Хаджар

сказал, что очевидно, здесь имеется в виду Иблис, но может быть также, что под

ним подразумевается всякий сатана из числа джиннов. Он делает это, чтобы не

слышать азан, либо для облегчения своего положения, либо это происходит у него

непроизвольно из-за страха, либо он намеренно совершает это перед совершением

молитвы

(другими),

противопоставляя

нарушение

омовения

омовению,