22

2 (2). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

(однажды) аль-Харис ибн Хишам, да будет доволен им Аллах, спросил

Посланника Аллаха (с.а.с.): «О, посланник Аллаха! Как приходят к тебе

откровения?» Посланник Аллаха (с.а.с.) ответил: «Временами приходящее

ко мне, подобно звону колокольчика1, что является для меня наиболее

тяжким2, а когда я усваиваю сказанное, это покидает меня. Иногда же

ангел предстает передо мной в образе человека3 и обращается ко мне со

своими словами, и я усваиваю то, что он говорит»4. ’Аиша, да будет

предшественников считало, что здесь принимается во внимание начало. И если его

начало было искренним, то последующее не вредит.

Этот хадис привели в качестве доказательства тому, что недозволено начинать

действие до узнавания его предписания. Ибо в хадисе содержится отрицание

действия без намерения, а намерение совершения чего-либо недействительно без

знания его предписания. Также его привели в качестве довода тому, что

обязанность не возлагается на находящегося в неведении, ибо намерение требует

знания об искомом, а у невежды нет намерения.

Кроме того, этот хадис привели в качестве аргумента тому, что если лицо, заслуживающее доверия, сообщит о чем-либо случившемся на собрании, о чем

остальные участники собрания не могли не знать, но все же они не упомянули об

этом, то это не вредит его добросовестности. Ибо лишь один ’Алькама передал о

том, что ’Умар рассказал об этом хадисе в проповеди на минбаре, а сообщения

остальных рассказчиков (на уровне ’Алькамы) об этом недостоверны. Из данного

хадиса также ясно, что для того, что не является деянием, не ставится условие

наличие намерения. К примеру, для совмещающего две молитвы во время первой

молитвы не ставится условие намерение совмещения, поскольку совмещение не

является (самостоятельным) деянием, а деянием является лишь молитва. Это

мнение усиливается тем, что Пророк (с.а.с.) объединил молитвы в походе на Табук, и не упомянул об этом молившимся позади него. Если бы данное намерение было

условием, то он непременно дал бы им знать об этом. Также в хадисе есть указание

на то, что придается внимание не причине высказывания, а общему смыслу этого

высказывания. См. «Фатх аль-Бари».

1 Одни сказали, что это голос ангела, который вначале, до понимания смысла его

слов представляется звоном. Другие же сказали, что это шум, издававшийся

крыльями ангела. См. «Фатх аль-Бари».

2 Ибо понимать речь, похожую на звон тяжелее, чем обычную речь. Аль-Булькыни

сказал, что причиной этого является то, что великая речь имеет предвестников, указывающих на ее величие для обращения на него внимания. Некоторые также

сказали, что ему было тяжело сосредоточить свое сердце для большего внимания к

слышимому. См. «Фатх аль-Бари».

3 Чтобы было привычно тому, к кому обращена речь. Под ангелом здесь имеется в

виду Джибриль, мир ему, как это явно сказано в версии Ибн Са’да. См. «Фатх аль-

Бари».

4 Были и другие виды откровения, как представание ангела Джибриля в своем

истинном обличье с шестистами крыльями, его представание на троне между небом

и землей с закрыванием горизонта, представание его в образе сподвижника Пророка

(с.а.с.) по имени Дихйа, в образе бедуина, откровение в виде жужжания пчел, 23

доволен ею Аллах, сказала: «И мне приходилось видеть, как в очень

холодные дни ему ниспосылались откровения, а после завершения

ниспослания со лба его всегда лился пот».

3 (3). Сообщается, что мать правоверных ’Аиша, да будет доволен ею

Аллах, сказала: «Ниспослание откровений Посланнику Аллаха (с.а.с.) началось с благого видения во сне1. И чтобы ему ни приснилось, это

неизменно исполнялось, подобно приходу утренней зари2. Затем ему была

внушена любовь к уединению, и он стал часто уединяться в пещере на горе

Хира3, где занимался делами благочестия4, что выражалось в поклонении

(Аллаху) в течение многих ночей5, пока у него не возникало желание

вернуться к семье. Обычно он брал с собой все необходимые для этого

припасы, а потом возвращался к Хадидже6, да будет доволен ею Аллах, и

вдыхание в сердце, вдохновение, благой сон, беседа (с Аллахом) в ночь переноса

без посредников. Однако, в данном хадисе указаны два вида откровений, которые

чаще остальных случались у Пророка (с.а.с.). Но, возможно, что остальные виды

откровения стали происходить после того, как был задан этот вопрос в хадисе. Либо

ангел появлялся в своем истинном обличье не для откровения. Или же он появлялся

в своем обличье, и при этом был слышен звон колокольчика, т.к. Пророк (с.а.с.) описал ниспослание откровения, а не носителя откровения. Также жужжание пчел

не противоречит звону колокольчика, ибо присутствующие слышали жужжание, как в хадисе ’Умара, а Пророк (с.а.с.) слышал звон колокольчика. Из этого хадиса

следует, что вопрос для успокоения сердца не вредит убежденности. Также

дозволено спрашивать у пророков об их откровении и других состояниях. См.

«Фатх аль-Бари».

1 В котором нет несвязных снов. Это произошло для подготовки откровений наяву.

Затем наяву Аллах подготовил его (с.а.с.) к откровениям видением света, слышанием звука и приветствием камня. См. «Фатх аль-Бари».

2 Под утренней зарей имеется в виду ее свет. Сон был уподоблен ей из-за ее

несомненной ясности. См. «Фатх аль-Бари».

3 Хира – известная гора неподалеку от Каабы. Уединение освобождает сердце для

восприятия. См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. следовал единобожию – религии Ибрахима, мир ему. См. «Фатх аль-Бари».

5 Ибн Хаджар сказал, что этот срок – месяц, а Ибн Исхак передал, что это был месяц

рамадан. См. «Фатх аль-Бари». Ибн Касир сказал в «ас-Сийра ан-набавиййа», что

кроме Мухаммада ибн Исхака сообщение о том, что пророчество началось в месяц

рамадан, передали ’Убайд ибн ’Умайр и другие. Кроме того, он сказал, что 185-ый

аят суры «аль-Бакара» свидетельствует об этом: «В месяц рамадан был ниспослан

Коран», а также хадис имама Ахмада от Васыли ибн аль-Аска’ о том, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Свитки Ибрахима были ниспосланы в первую

ночь рамадана. Тора была ниспослана на 6-ой день рамадана. Евангелие было

ниспослано на 13-ый день рамадана. Коран же был ниспослан на 24-ый день

рамадана». Мухаддисы назвали это сообщение хорошим, сказав, что оно

усиливается хадисом Ибн ’Аббаса у Ибн ’Асакира.

6 Хадиджа бинт Хувайлид ибн Асад ибн ’Абд аль-’Узза была первой женой Пророка

(с.а.с.), матерью правоверных. См. «Фатх аль-Бари».

24

брал все, что ему было нужно для нового такого же уединения. (Это

продолжалось до тех пор), пока ему не открылась истина, когда он

находился в пещере (на горе) Хира. К нему явился ангел и велел: «Читай!» –

на что он (с.а.с.) ответил: «Я не умею читать!» (Пророк (с.а.с.)) сказал:

«Тогда он взял меня и сжал так, что я напрягся до предела, а затем он

отпустил меня и снова велел: «Читай!» Я сказал: «Я не умею читать!»

Он во второй раз сжал меня так, что я (опять) напрягся до предела, а

затем отпустил и велел: «Читай!» – и я (снова) сказал: «Я не умею

читать!» Тогда он сжал меня в третий раз, а затем отпустил и сказал:

«Читай во имя Господа твоего, Который сотворил, сотворил человека

из сгустка! Читай, а Господь твой – щедрейший…»1 »».

(’Аиша сказала): «И Посланник Аллаха (с.а.с.), сердце которого

трепетало (от страха), вернулся с этим2, вошел к Хадидже бинт Хувайлид, да будет доволен ею Аллах, и сказал: «Укройте меня, укройте меня!» Его

укрыли, (и он оставался в подобном положении), пока страх его не прошел.

После чего он сказал Хадидже: («Что со мной?»), сообщил ей обо всем (и

сказал): «Я испугался за себя!»3 Хадиджа сказала: «Нет, нет! (Радуйся.) Клянусь Аллахом, Аллах никогда не покроет тебя позором, ведь ты

поддерживаешь связи с родственниками, (говоришь правду), помогаешь

нести бремя (слабому) и оделяешь неимущего, оказываешь людям

гостеприимство и помогаешь (им) переносить невзгоды судьбы!»4 А после

этого Хадиджа вышла из дома вместе с ним и привела его к своему

двоюродному брату Вараке ибн Науфалю ибн Асаду ибн ’Абд аль-’Уззе (ибн

Кусайу), который в эпоху невежества принял христианство5, он

использовал для своих записей письменность иудеев, выписывал из

Евангелия6 то, что было угодно Аллаху, и (к тому времени) являлся уже

глубоким слепым старцем. Хадиджа сказала ему: «О, сын моего дяди!

Выслушай своего племянника!» Варака спросил его: «О, племянник! Что ты

видишь?» – и Посланник Аллаха (с.а.с.) сообщил ему о том, что он видел.

1 Сура «аль-’Аляк», 1-3 аяты.

2 С этими аятами или этим рассказом. См. «Фатх аль-Бари».

3 Смерти, либо болезни, либо длительного недуга. См. «Фатх аль-Бари».

4 В этом содержится дозволенность иногда хвалить человека в лицо, если в этом

есть определенная польза. См. комментарий ан-Навави к «Сахиху» Муслима. Из

этого рассказа можно сделать вывод о предпочтительности хорошего обхождения с

тем, с кем случилось что-либо, напоминанием о благом, для его облегчения. А

также желательность рассказать о случившемся тому, кто заслуживает доверия в

наставлении и имеет верное мнение. См. «Фатх аль-Бари».

5 Когда ему стало ненавистно поклонение идолам, он ушел в Шам и в другие места

в поиске истины и встретил там оставшихся священников, которые исповедовали

религию ’Исы, мир ему, и не изменились (в этой религии). См. «Фатх аль-Бари».

6 В одной версии сказано: «На языке иудеев». В другой: «На арабском». И в этом

нет противоречий, ибо он владел обоими языками. См. «Фатх аль-Бари».

25

Варака сказал: «Это тот же ангел, которого Аллах направил к Мусе!1 О, если бы я был молод (в эти дни) и мог дожить до того времени, когда

народ твой станет изгонять тебя!» Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил: «А

разве они будут изгонять меня?» Варака ответил: «Да, ибо когда бы ни

являлся человек с чем-либо подобным тому, что принес с собой ты, с ним

всегда враждовали2, но если я доживу до твоего дня3, то буду помогать

тебе, как только смогу!» Однако Варака вскоре умер, и в то время

откровения временно прекратились».

4 (4). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах аль-Ансари, да будет

доволен Аллах ими обоими, рассказывавший о периоде, когда (временно) прекратились откровения, среди прочего сказал: ( «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:) «Как-то раз я шел (по дороге) и вдруг услышал голос с неба. Я

поднял голову и увидел явившегося ко мне (в пещеру на горе) Хира ангела,

который (на этот раз) сидел на троне между небом и землей. Я

испугался его, вернулся (домой) и сказал: «Укройте меня, укройте меня!»

– после чего Аллах Всевышний ниспослал (аяты, в которых говорилось):

«О, завернувшийся! Встань и увещевай, и Господа своего

возвеличивай, и одежды свои очисть4, и идолов сторонись…»5 ». А после

после этого откровения возобновились с новой силой и стали приходить

одно за другим.

5 (5). Сообщается, что, толкуя слова Всевышнего: «Не шевели языком

своим, повторяя (Коран), чтобы поскорее запомнить…»6, Ибн ’Аббас, да

будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) всегда

испытывал напряжение во время ниспослания (откровений), что

1 Он не сказал «’Исе», потому что Мусе была ниспослана большая часть

предписаний в отличие от ’Исы, мир им обоим. Также и Пророку (с.а.с.) (было