1 В другой версии сказано: «Ибо оно (солнце) восходит между рогами сатаны». У

Муслима в хадисе ’Амра ибн ’Абасы есть дополнение: «В это время ему (солнцу)

поклоняются неверующие». В этом случае получается, что запрет высказан для

оставления уподобления неверующим, и шариат во многих вопросах обращает на

это (оставление уподобления) внимание. См. «Фатх аль-Бари».

2 См. хадис №233 и примечания к нему.

3 Абу аль-Фатх аль-Йа’мари передал от группы предшественников, что они сказали:

«Запрет молиться после фаджра и ’асра означает лишь то, что после них нет

добровольных молитв. Однако в нем не подразумевается запрещенное время, как

время при восходе и заходе солнца». Это усиливается сообщением Абу Давуда и ан-

Насаи с достоверной цепочкой от ’Али ибн Абу Талиба, что Посланник Аллаха

(с.а.с.) запретил совершать молитву после ’асра, если только солнце не является

ясным. В одной версии сказано: «Если только солнце не стоит высоко». (В

версии Ахмада сказано: «Не совершайте молитву после ’асра, если вы только не

молитесь, когда солнце (еще) высоко». Ибн Хазм передал от Биляла: «(Пророк

(с.а.с.)) запрещал молитву лишь при заходе солнца». Некоторые мухаддисы назвали

его цепочку хорошей. Абу Йа’ля передал от Анаса ибн Малика: «Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал: «Не совершайте молитву при восходе солнца и при его заходе, ибо

оно восходит и заходит на роге сатаны. И молитесь между этими временами,

сколько вы пожелаете»». Некоторые мухаддисы назвали его цепочку хорошей.) Таким образом, это свидетельствует о том, что здесь имеется в виду не общий

смысл, а лишь время восхода и захода солнца и близкое к этому время. См. «Фатх

аль-Бари».

238

Глава 22: Не следует стараться совершать молитву непосредственно

перед заходом солнца

341 (587). Сообщается, что (как-то раз) Му’авийа, да будет доволен им

Аллах, сказал (людям): «Поистине, вы совершаете одну молитву, однако

мы не видели, чтобы совершал ее (в такое время) Посланник Аллаха (с.а.с.) в обществе которого мы находились, ибо он запретил (такие молитвы)!» –

имея в виду совершение молитвы в два рак’ата после ’асра1.

Глава 23: О совершении пропущенных и прочих молитв после ’асра

342 (590). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Клянусь Тем, Кто забрал (Посланника Аллаха (с.а.с.) к Себе), он всегда

совершал эти два (рак’ата) до тех пор, пока не встретил Аллаха, а Аллаха

Всевышнего он встретил лишь после того, как молиться (стоя) стало для

него трудно, и тогда он часто молился сидя, – имея в виду два рак’ата

после ’асра. – Пророк (с.а.с.) всегда совершал эти два рак’ата (дома), никогда не делая этого в мечети из опасений перед тем, что это будет

слишком тяжело для (членов) его общины, а он любил все то, что облегчало

им (жизнь)».

343 (592). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) никогда не оставлял2 совершать два рак’ата ни

тайно, ни открыто: два рак’ата перед фаджром и два рак’ата после

’асра»3.

1 То, что он отрицал, видели другие. Далее следует хадис ’Аиши, да будет доволен

ею Аллах, об этом. В данных хадисах имеется нежелательность (запрет) молитв по

отношению к времени. Однако в ином отношении ученые приводили также и

другие примеры запрета добровольных молитв, например, при объявлении на

обязательную молитву, или во время исполнения обязательной молитвы для того, кто еще не совершил ее. См. «Фатх аль-Бари».

2 В версии ан-Насаи сказано: «В моем доме».

3 Это не означает, что он совершал эти два рак’ата, начиная с момента вменения

молитв в обязанность и до самой смерти. ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, имела

в виду, что он совершал их после ’асра, когда что-то отвлекало его от совершения

их после зухра. Хадис Умм Салямы свидетельствует о том, что он не совершал их

до времени, о котором она сообщила, что он возместил их. Имеется хадис ’Аиши у

Абу Давуда: «Он (с.а.с.) совершал молитву после ’асра и запрещал ее. Он совершал

непрерывный пост и запрещал его» (в его цепочке имеется мудаллис, который не

высказался явно о том, что слышал этот хадис). Хадис же Умм Салямы о том, что

она сказала: «О, посланник Аллаха! Возмещать ли нам их, если мы пропустим их?»

И он ответил: «Нет», аль-Байхаки назвал слабым. Ат-Тирмизи передал от Ибн

’Аббаса, что он сказал: «Пророк (с.а.с.) совершил два рак’ата молитвы после ’асра

лишь потому, что к нему прибыло имущество и отвлекло его от двух рак’атов

после зухра. Он совершил их после ’асра, и больше не повторял этого». Это

239

Глава 24: Призыв на молитву после истечения отведенного для нее

времени

344 (595). Сообщается, что Абу Катада, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды ночью, когда мы находились в пути вместе с Пророком

(с.а.с.), некоторые люди стали говорить: «О, посланник Аллаха! Может

быть, ты отдохнешь вместе с нами остаток ночи?» (В ответ им) он

(с.а.с.) сказал: «Я боюсь, что вы проспите молитву». Тогда Билял

пообещал: «Я разбужу вас», после чего все улеглись, а Билял прислонился

спиной к своей верблюдице, и его сморил сон. (Утром) Пророк (с.а.с.), проснувшийся, когда край солнца уже показался над горизонтом, воскликнул: «О, Билял! Где же обещанное тобой?!» Тот сказал: «Никогда

еще я не спал так (крепко)!» (Тогда Пророк (с.а.с.)) сказал: «Поистине,

Аллах забирает ваши души, когда пожелает, и возвращает их вам, когда

пожелает!1 О, Билял! Встань и призови людей к молитве!» – после чего

он совершил омовение, а когда солнце уже поднялось над горизонтом и

засияло ярко, встал и совершил молитву»2.

сообщение Джарира от ’Ата ибн ас-Саиба, и Джарир слышал от него хадисы после

того, как тот запутался в них. И явный смысл его слов: «Больше он не повторял их», противоречит хадису ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, данной главы. А

утверждающему (хадису ’Аиши) отдается предпочтение над отрицающим. ’Аиша

сама тоже совершала добровольную молитву после ’асра, считая, что запрет

относится к времени захода солнца. Автор привел в книге хаджа то, что Ибн аз-

Зубайр тоже совершал два рак’ата после ’асра. См. «Фатх аль-Бари».

1 В версии Муслима имеется дополнение: «Сон не является упущением». См.

«Фатх аль-Бари».

2 В другой версии автора сказано: «Люди справили свою нужду и совершили

омовение до восхода солнца». Отсюда можно сделать вывод, что отсрочка молитвы

до восхода солнца была по причине занятости людей справлением нужды, а не для

того, чтобы вышло время, нежелательное для молитвы. В хадисе содержатся

следующие полезные выводы: просьба последователей о том, что связано с их

мирской пользой, однако в качестве предложения, а не в качестве возражения.

Правитель же обязан соблюдать религиозную пользу и оберегать от того, по

причине чего может быть упущено время поклонения. Дозволенность

использования служащего для наблюдения за этим, а также довольствование одним

лицом для этого. Принятие извинения того, кто оправдывается допустимым; дозволенность требования исполнять обещание быть неотлучным (в каком-либо

месте или деле). Это требование было обращено к Билялу в качестве замечания не

делать утверждений, а также не полагаться на себя, быть хорошего мнения о себе, особенно в случае, когда отсутствует воля человека. Билял поспешил заявить: «Я

разбужу вас», следуя своему обычаю просыпаться в это время для призыва на

молитву. Также имеется указание на выход правителя в военные походы и

экспедиции. Опровержение отрицающему предопределение, и свидетельство тому, что все в бытие происходит лишь по предопределению Аллаха. Еще имеется

указание на исполнение призыва для пропущенной молитвы. В хадисе ’Имрана ибн

240

Глава 25: О том, кто совершил с людьми общую молитву после

истечения отведенного для нее времени1

345 (596). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «В (один из) дней битвы у Рва ’Умар ибн аль-

Хаттаб, да будет доволен им Аллах, вернулся (в лагерь мусульман) после

захода солнца и принялся ругать неверных курайшитов2, (а потом) сказал:

«О, посланник Аллаха! Едва я успел закончить ’аср, как солнце начало

уходить за горизонт!» – Пророк же (с.а.с.) воскликнул: «Клянусь Аллахом,

а я (вообще) не совершил ее!» Затем мы направились в сторону Бутхана3.

Потом Пророк (с.а.с.) и мы совершили омовение. Затем он совершил ’аср

после захода солнца, а после этого – магриб»4.

Глава 26: Тому, кто забудет о молитве, следует помолиться, когда он

вспомнит о ней

346 (597). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им

Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Если кто-нибудь забудет о молитве5,

Хусайна, (вернее ’Амра ибн Умаййи), у Абу Давуда сказано: «Затем он велел

Билялу, и тот призвал к молитве. Потом они совершили омовение и два рак’ата

утренней (добровольной) молитвы. Затем он велел Билялу, и тот объявил о начале

молитвы, а (Пророк (с.а.с.)) возглавил для них фаджр». Также в нем имеется

предписанность исполнения ее группой. См. «Фатх аль-Бари».

1 Аз-Зайн ибн аль-Мунаййир сказал: «Аль-Бухари сказал: «После истечения

отведенного для нее времени», а не сказал, например: «Кто совершил пропущенную

молитву», лишь в качестве указания на то, что эта молитва была исполнена близко

ко времени ее пропуска, а не пропущенные молитвы, от которых человек остался в

неведении в течение дня или месяца». См. «Фатх аль-Бари».

2 Потому что они были виновниками пропуска предпочтительного времени

молитвы ’Умара и полного времени молитвы остальных людей. См. «Фатх аль-

Бари».

3 Долина в Медине. См. «Фатх аль-Бари».

4 В хадисе содержатся следующие полезные выводы. Исполнение пропущенных

молитв по порядку. Большинство считало это обязательным при вспоминании. Если

человек вспомнит о пропущенной молитве, когда время текущей молитвы почти

заканчивается, то аш-Шафи’и, асхаб ар-рай и большинство асхаб аль-хадис считали, что в первую очередь совершается текущая молитва. Дозволенность клятвы, даже

если ее и не требуют, если в этом есть польза дополнительного удостоверения или

отрицания ошибки. Благородный нрав Пророка (с.а.с.), его терпеливое и хорошее

отношение к своим сподвижникам. Желательность исполнения пропущенных

молитв группой. См. «Фатх аль-Бари».

5 В версии Муслима имеется дополнение: «Или проспит ее». Это привели в

качестве довода те, кто считал, что преднамеренно пропустивший молитву не

возмещает ее, ибо условием хадиса является забывание или проспание молитвы.

См. «Фатх аль-Бари».

241

пусть помолится, когда вспомнит о ней. Нет иного искупления, кроме

этого1, (а Аллах Всевышний сказал): «…и совершай молитву, если

вспомнишь о ней»2 ».

Глава 27: Без имени

347 (600). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что (как-

то раз) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Вы присутствуете на молитве

и тогда, когда ожидаете ее (начала)»3.

Глава 28: Без имени

3484 (601). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «(Однажды, уже) в конце своей жизни Пророк (с.а.с.) совершил с нами ’иша, произнес слова таслима, а потом встал и сказал:

«Понимаете ли вы, что это за ночь? Поистине, через сто лет после

этой ночи не останется на земле ни одного из живущих на ней (ныне)!»