вышел и сказал собравшимся в мечети: «Никто из живущих на земле,

кроме вас, не дожидается этой молитвы!»»

333 (567). Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(В свое время) я вместе со своими товарищами, прибывшими со мной на

корабле6, да будет доволен ими Аллах, остановился в Бакы’ Бутхан7. Что

касается Пророка (с.а.с.), то он тогда находился в Медине, и каждый вечер

1 Не является нежелательным иногда называть магриб (закатную) ’ишой (вечерней) с каким-либо пояснением, например, «первая вечерняя», ибо в достоверном

сборнике вечерняя была названа «последней вечерней» молитвой. См. «Фатх аль-

Бари».

2 Т.е. не берите их обычай называть магриб (закатную) ’ишой (вечерней), а ’ишу

(вечернюю) – ночной («аль-’атама»), и, таким образом, бедуины отберут у вас

название «вечерняя», которое Аллах дал этой молитве. Аль-’иша – это начало

ночной тьмы, которое появляется с исчезновением (красноты) вечерней зари. Если

магриб (закатную) назвать ’ишой (вечерней), то это приведет к тому, что она

начинается с исчезновением вечерней зари. Можно называть закатную и вечернюю

– «две вечерние молитвы», ибо опасность неясности названий при этом отсутствует.

См. «Фатх аль-Бари».

3 Ибн Хаджар сказал, что из смысла, приведенных в данной главе, хадисов следует, что здесь имеется в виду: «Достоинство ожидания молитвы ’иша». См. «Фатх аль-

Бари».

4 За пределами Медины, что произошло после освобождения Мекки. См. «Фатх аль-

Бари».

5 Т.е. те, кто присутствовал в мечети. Он особо выделил детей и женщин, ибо они

меньше проявляют терпение при отсутствии сна, и к ним проявляется сострадание и

милосердие, в отличие от мужчин. См. «Фатх аль-Бари». В другой версии этого

хадиса у автора сказано: «Они совершали ’ишу между временем исчезновения

вечерней зари до трети ночи».

6 Абу Муса, да будет доволен им Аллах, приехал из Йемена.

7 Название места близ Медины.

234

некоторые из нас по очереди приходили к нему ко времени молитвы ’иша.

Однажды, когда я вместе со своими товарищами пришел к Пророку (с.а.с.) оказалось, что из-за занятости чем-то он отложил молитву почти до

середины ночи1, а потом вышел (к людям) и совершил с ними молитву.

Закончив молиться, он сказал присутствовавшим: «Не спешите и

радуйтесь, ибо, поистине, милостью Аллаха по отношению к вам

является то, что никто из людей, кроме вас, не молится в это время!»

(Или же он (с.а.с.) сказал: «…никто, кроме вас, не молился в это время!») (Передатчик этого хадиса сказал): «Я не знаю, что именно он сказал».

Абу Муса сказал: «И мы вернулись (к себе), радуясь тому, что услышали

от Посланника Аллаха (с.а.с.)»2.

Глава 17: О тех, кого одолел сон до ’иша3

334 (569). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) откладывал ’иша до тех пор, пока

’Умар не обратился к нему (со словами): «Молитва! Женщины и дети уже

заснули!» – после чего он вышел (к людям) и сказал: «Никто из живущих

на земле, кроме вас, не дожидается этой молитвы!»»

(Она) сказала4: «А в то время молились только в Медине5, и люди

совершали (’иша в промежуток времени) между исчезновением вечерней

зари и (завершением) первой трети ночи»6.

1 Когда звезд на небе становится много, а тьма ночи увеличивается. В некоторых

версиях сказано: «Так что приблизилась полночь». Здесь сказано о том, что он

отложил до такого времени из-за занятости, что указывает на то, что это не было

сделано преднамеренно. См. «Фатх аль-Бари».

2 Ибн Хаджар сказал, что тот, у кого есть силы, кого не одолевает сон, и если для

молящихся позади имама нет затруднений, тому желательно отсрочить ’ишу. Ат-

Тахави сказал, что желательно отсрочить до трети ночи. И это мнение Малика, Ахмада, большинства сподвижников и их последователей, и новое мнение аш-

Шафи’и. Сподвижники радовались из-за знания того, что они особенны этим

поклонением, которое является великой милостью Аллаха, ведущей к прекрасной

награде и, вдобавок к этому, из-за их объединения в ней позади Посланника Аллаха

(с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».

3 В этом есть указание на то, что нежелательно ложиться спать, по своему желанию, не исполнив молитву ’иша. Есть различие между тем, кого одолел сон в мечети в

ожидании ’иша, и кого одолел сон в его доме. См. «Фатх аль-Бари».

4 В оригинале «Сборника» и «Мухтасаре» других авторов сказано: «Он сказал».

5 Т.е. молились группой только в Медине, поскольку в Мекке слабые мусульмане

молились лишь втайне, а в другие города Ислам еще не вошел. См. «Фатх аль-

Бари».

6 Это указывает на предпочтительное время данной молитвы, ибо контекст

содержит в себе то, что они совершали это постоянно. В версии ан-Насаи сказано в

повелительной форме: «Совершайте ее между исчезновением вечерней зари и до

трети ночи». См. «Фатх аль-Бари».

235

Глава 18: Время совершения ’иша может продолжаться до середины

ночи1

(571). В той версии хадиса, которая передается со слов Ибн ’Аббаса, да

будет доволен Аллах ими обоими, сообщается, что он сказал: «У меня перед

глазами и сейчас стоит вышедший (к людям) Пророк (с.а.с.). С его головы, на которую он положил руку, капала вода, (которую он смахивал рукою), и

он (с.а.с.) сказал: «Если бы я не затруднил для (членов) моей общины, я

обязательно повелел бы им совершать эту молитву именно так2!»»

И Ибн ’Аббас рассказал, как именно Пророк (с.а.с.) положил руку себе на

голову, (а передатчик этого хадиса показал это, сначала) несколько

растопырив пальцы, а потом дотронувшись их кончиками до своей головы

сбоку. Потом он соединил их и провел ими по голове3, так что мочка уха

там, где она примыкает к виску и бороде, коснулась большого пальца, и при

этом он не медлил и не спешил.

(572). Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, также передавший

этот хадис, сказал: «И я будто и сейчас вижу, как блестел той ночью его

перстень».

Глава 19: Достоинство молитвы фаджр

335 (574). Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Вошел в Рай тот, кто совершал две

молитвы в прохладное время»4.

Глава 20: Время фаджра

336 (575). Анас, да будет доволен им Аллах, передал, что Зайд ибн Сабит, да будет доволен им Аллах, рассказал ему о том, что однажды они вместе с

Пророком (с.а.с.) поели перед рассветом5, а потом встали на молитву. «Я

1 По этому названию главы имеется явный хадис ’Абдуллаха ибн ’Амра ибн аль-

’Аса у Муслима с разъяснением начала и конца времен молитв: «Если вы совершите

’иша, то он определил ее время до середины ночи». Ан-Навави считал, что это

время предпочтительное, и что ’иша продолжается до рассвета. См. «Фатх аль-

Бари».

2 В другой версии сказано: «В этот час».

3 Выжимая воду с волос головы. См. «Фатх аль-Бари».

4 Речь идет об фаджре и ’асре. Этому свидетельствует хадис Джарира: «Молитва

до восхода солнца и до его захода», и в версии Муслима есть дополнение: «Он

имеет в виду фаджр и ’аср». Они названы «прохладными молитвами», поскольку

исполняются в прохладное время суток, когда жар спадает. Здесь использовано

прошедшее время: «Вошел в Рай», в качестве подчеркивания. См. «Фатх аль-Бари».

5 Перед соблюдением поста.

236

спросил1: «И сколько времени прошло между одним и другим?»2 Он

ответил: «(За это время) можно было прочитать пятьдесят или

шестьдесят аятов»»3.

337 (577). Сообщается, что Сахль ибн Са’д, да будет доволен им Аллах, сказал: «Обычно во время поста я ел перед рассветом в кругу семьи, а

потом мне приходилось спешить, чтобы успеть совершить фаджр с

Посланником Аллаха (с.а.с.)»4.

Глава 21: Молитва после фаджра, пока солнце не поднимется5

338 (581). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «(Многие) достойные люди6, достойнейшим из которых я

считал ’Умара, говорили при мне, что Пророк (с.а.с.) запрещал молиться

после фаджра, пока солнце не поднимется, а также после совершения

’асра и до (полного) захода солнца»7.

1 В версии аль-Исма’или сказано, что Анас спросил Зайда. А в одной из версий аль-

Бухари сказано, что спросили Анаса, а это – Катада. Аль-Исма’или сказал, что обе

версии достоверны, и Анас спросил Зайда, а Катада спросил у Анаса. См. «Фатх

аль-Бари».

2 В другой версии у автора сказано: «Между завершением еды и началом молитвы».

3 Автор привел этот хадис в качестве довода тому, что время фаджра наступает с

рассветом, ибо это время, когда запрещается есть и пить (соблюдающему пост). См.

«Фатх аль-Бари».

4 В этом есть указание на то, что Пророк (с.а.с.) спешил совершать фаджр в его

начальное время. Абу Давуд передал от Абу Мас’уда, что Посланник Аллаха (с.а.с.) совершил однажды фаджр когда занялась заря, а затем его молитва была в

рассветной тьме, пока он не умер. И он не совершал ее потом, когда явно рассвело.

Авторы «Сунан» передали хадис Рафи’ ибн Хадиджа, что он сказал: «Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Встречайте зарю с фаджром, ибо в этом больше

награды»». Ат-Тахави сказал, что этот хадис понимается как долгое чтение в

молитве, так что молитва заканчивается, когда заря блистает. См. «Фатх аль-Бари».

Имам Ат-Тахави считал, что вступать в молитву следует в рассветной тьме, а

завершать ее долгим чтением Корана, когда заря заблистает («Шарх ма’ани аль-

асар» 1/104-109). Он сказал: «Это мнение Абу Ханифы, Абу Йусуфа и Мухаммада».

Это также мнение некоторых ханафитских ученых последующих поколений, как

Абу аль-Хасанат аль-Лякнави («Та’лик аль-мумаджад», с.42-44).

5 Т.е. каково ее предписание? См. «Фатх аль-Бари».

6 Т.е. те, в правдивости и религии которых нет сомнения. См. «Фатх аль-Бари».

7 Ан-Навави сказал: «Община единогласна в нежелательности молитвы, для

которой нет причины, во времена, когда молитва запрещена. И (ученые) единогласны в дозволенности совершения в эти периоды времени обязательных

своевременных молитв. Относительно же дополнительных молитв, имеющих

причину как, например, молитва приветствия мечети, поклон чтения и

благодарности, праздничная молитва, молитва при затмении (солнца и луны), похоронная молитва, возмещение пропущенной молитвы – они имели разногласия.

237

339 (582, 583). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не стремитесь

молиться во время восхода солнца и во время его захода»».

Ибн ’Умар также сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если край

солнца покажется (над горизонтом), отложите молитву, пока оно не

поднимется (над горизонтом), и если край солнца скроется (за

горизонтом), отложите молитву, пока оно не зайдет (за горизонт)1»».

340 (584). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил два вида торговых сделок и два

способа ношения одежды, о чем уже говорилось выше2.

В этой версии данного хадиса сообщается также, что еще (Пророк

(с.а.с.)) запретил совершать молитву в двух случаях: он запретил молиться

после совершения фаджра и до восхода солнца, а также после совершения

’асра, и до захода солнца3.

Аш-Шафи’и и группа ученых считали, что это дозволено без нежелательности. Абу

Ханифа и другие считали, что они подпадают под общий запрет». Ибн Хаджар

сказал, что его утверждение о единогласии подвергается замечанию, ибо от группы

предшественников передана абсолютная дозволенность, а от Абу Бакры и Ка’ба ибн

’Уджры – абсолютный запрет. См. «Фатх аль-Бари» и комментарии к следующим

хадисам.