богатства, и что малость деяния лучше, чем множество богатства». Ибн Батталь

сказал: «Нет хадиса, который бы заменил его, ибо Всевышний Аллах сказал:

«Оберегайте молитвы, (и, особенно, среднюю молитву)»». Также он сказал: «Нет

хадиса, который бы разъяснял это обережение, кроме этого хадиса». См. «Фатх аль-

Бари».

1 Если солнце закрыто (облаками), то не ставится условием точное знание времени

наступления молитвы, а достаточно самостоятельного суждения. См. «Фатх аль-

Бари».

2 В версии Ма’мара (у Ахмада) есть дополнение: «Намеренно». То же передал

Ахмад в хадисе Абу ад-Дарды. Этот хадис привели в качестве довода те, кто считал

оставляющего молитву (из-за лени), а также ослушников (из числа мусульман) неверующими. Ибн ’Абд аль-Барр сказал, что из аята: «Деяния того, кто совершит

неверие, станут тщетными», следует, что деяния не совершившего неверие, не

будут тщетными, что противоречит явному тексту хадиса, и поэтому обязательно

необходимо интерпретировать хадис. Ибо совмещение священных текстов, если это

возможно, лучше, чем отдавание предпочтения какому-либо из них. Если бы это

было так, как утверждают считающие, оставившего молитву (из-за лени), неверующим, то молитва ’аср не была бы выделена особо. Поэтому большинство

ученых интерпретировало этот хадис. Кое-кто сказал, что здесь имеется в виду

отрицающий обязательность молитвы, либо насмехающийся над тем, кто совершает

ее. Однако это опровергается тем, что сподвижник, (передавший этот хадис), понял

его как упущение в совершении молитвы, и поэтому он велел поспешить с

молитвой. А его понимание стоит выше понимания других. Ибн Хаджар считал, что

наиболее близким к истине из всех толкований тщетности деяний является мнение

тех, кто считал, что это высказано в качестве строгого выговора, и здесь не имеется

в виду явный смысл. См. «Фатх аль-Бари».

3 Здесь имеется указание на отрезание причин этого, таких как сон или занятость, и

замена их подготовкой к молитве. См. «Фатх аль-Бари».

230

восходом солнца и перед закатом его1, то совершайте (их)». А после

этого он прочитал2: «…и прославляй Господа твоего до восхода солнца

и перед заходом»3 ».

326 (555). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Ангелы, пребывающие среди вас4

ночью, сменяют тех, кто находится среди вас днем, а встречаются они

друг с другом во время фаджра и ’асра. После этого те (ангелы), которые

провели среди вас ночь, возносятся (к Аллаху)5, и (Аллах) спрашивает их:

«В каком (положении) оставили вы рабов Моих?» – хотя Он и знает (все

о них) лучше (ангелов), а они отвечают: «Мы покинули их, когда они

молились, и когда мы пришли к ним, они (тоже) молились»»6.

1 В версии Муслима имеется дополнение: «Т.е. фаджр и ’аср». См. «Фатх аль-

Бари».

2 В версии Муслима и Абу ’Аваны сказано, что это прочел Джарир. См. «Фатх аль-

Бари».

3 Сура «Каф», 39-ый аят.

4 Среди совершающих молитву или среди верующих вообще. См. «Фатх аль-Бари».

5 В версии Ибн Хузаймы и Абу аль-’Аббаса ас-Сараджа сказано: «Ангелы ночи и

ангелы дня собираются во время фаджра и ’асра. Они собираются во время

фаджра, и ангелы ночи поднимаются, а ангелы дня остаются. И они

собираются во время ’асра, и ангелы дня поднимаются, а ангелы ночи

остаются. И их Господь спрашивает их: «В каком положении вы оставили

Моих рабов?» Они отвечают: «Когда мы прибыли к ним, они молились. Когда

мы оставили их, они молились. Прости им в День воскресения»». См. «Фатх аль-

Бари».

6 Существует мнение, что мудрость в их спрашивании заключается в требовании

засвидетельствовать благом о потомках Адама и произнести то, из чего следует

сочувствие (ангелов) к ним. Это сделано для указания на мудрость сотворения

людей в противовес тому, что сказали некоторые ангелы: «Неужели Ты поселишь

там того, кто будет распространять нечестие и проливать кровь, тогда как мы

прославляем Тебя хвалой и освящаем Тебя?» Т.е.: «Ведь среди них имеются те, кто

прославляют и освящают, как и вы, согласно вашему же свидетельству?» Кадий

’Ийад сказал: «Этот вопрос является таким же поклонением для ангелов, как и

запись ими деяний потомков Адама, хотя Пречистый и Всевышний Аллах лучше

всех знает обо всех и обо всем». Ибн Абу Джамра сказал, что вопрос был задан о

последних деяниях, ибо деяния принимаются во внимание согласно их исходу. Он

сказал, что это рабы Аллаха, упомянутые в аяте, (где Аллах сказал Иблису):

«Воистину, ты не властен над Моими рабами, (за исключением заблудших, которые последуют за тобой)» (cура «аль-Хиджр», 42-ой аят). Ибн Абу Джамра

сказал, что этот хадис свидетельствует о том, что молитва является самым великим

поклонением, ибо о ней был задан вопрос и получен ответ. Также в нем имеется

указание на величие этих двух молитв, ибо при них собираются группы ангелов, а

также почесть времен этих молитв. Было приведено сообщение о том, что удел

распределяется после фаджра, а деяния поднимаются в конце дня. И поэтому

находящемуся в поклонении в эти промежутки времени будет дана благодать в

231

Глава 13: О том, кто успеет совершить хотя бы один рак’ат ’асра до

захода солнца

327 (556). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если кто-нибудь из вас успеет

совершить земной поклон ’асра до захода солнца1, пусть доведет свою

молитву до конца, и если успеет он совершить земной поклон фаджра

до восхода солнца2, пусть доведет свою молитву до конца3»».

328 (557). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что он слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине,

время вашего существования по сравнению (с временем существования)

предыдущих религиозных общин подобно промежутку между ’асром и

заходом солнца4. (В свое время) людям Торы была дана Тора, и они

действовали (в соответствии с ее установлениями), пока не обессилели

к полудню, после чего им было даровано по кырату (награды). Затем

людям Евангелия было дано Евангелие, и они действовали (в

соответствии с его установлениями), пока не обессилели ко (времени)

’асра, после чего им было даровано по кырату (награды)5. А потом нам

был дан Коран, и мы станем действовать (в соответствии с его

установлениями) до захода солнца, после чего нам будет даровано по два

уделе и деяниях, а лучше всего об этом известно Аллаху. Отсюда вытекает

повеление оберегать эти две молитвы и уделять им особое внимание. Также в нем

имеется чествование этой общины в отличие от других. Из этого вытекает и

чествование ее пророка в отличие от других пророков. В данном хадисе имеется

сообщение о сокрытом знании, что ведет к увеличению веры. В нем содержится

сообщение о том, что наши состояния запоминаются, чтобы мы были бдительны и

бережливы в велениях и запретах и радовались в эти времена прибытию посланцев

нашего Господа и спрашиванию Им о нас. Еще в нем имеется уведомление о любви

ангелов Аллаха к нам, чтобы у нас увеличилась любовь к ним и чтобы мы

приблизились этим к Аллаху. Также в нем имеется беседа Аллаха со Своими

ангелами. См. «Фатх аль-Бари».

1 В версии ан-Насаи, аль-Байхаки и других есть дополнение: «Первый земной

поклон». См. «Фатх аль-Бари».

2 В версии ан-Насаи, аль-Байхаки и других есть дополнение: «Первый земной

поклон». См. «Фатх аль-Бари».

3 В версии Малика сказано: «Тот застал молитву», что свидетельствует о том, что

он совершил молитву вовремя, (т.е. это не является возмещением). См. «Фатх аль-

Бари».

4 Относительно остальной части дня. См. «Фатх аль-Бари».

5 Ибн Тин сказал, что имеется в виду, что они обессилили по отношению к

выполнению возложенного на них в течение всего дня, хотя они и исполнили то, что было предопределено для них. Т.е. они были не в состоянии приобрести вторую

награду. А тот, кто застал Пророка (с.а.с.) и уверовал в него, тому достанутся две

награды, как об этом было сказано в книге веры. См. «Фатх аль-Бари».

232

кырата (награды), и тогда люди обоих Писаний скажут: «О, Господь

наш! Ты даровал им по два кырата, а нам по одному, хотя мы сделали

больше!» И Всемогущий и Великий Аллах скажет: «Разве Я обидел вас в

чем-нибудь, вознаграждая вас?» Они ответят: «Нет». Тогда Он

скажет: «А (дарованное им) есть милость Моя, которую оказываю Я,

кому пожелаю!»»1

Глава 14: Время магриба

329 (559). Сообщается, что Рафи’ ибн Хадидж, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Обычно после того, как мы совершали магриб вместе с

Пророком (с.а.с.), и любой из нас удалялся, он еще мог рассмотреть то

место, куда упала бы стрела, (пущенная им из лука)»2.

330 (560). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Обычно Пророк (с.а.с.) совершал зухр в

полдень, ’аср – когда солнце было еще ярким, магриб – когда оно уже село, а

’иша – в разное время. Так, если он видел, что (люди) уже собрались (в

мечети), то начинал (молитву) пораньше, а если видел, что они

запаздывают, то откладывал ее. Что же касается фаджра, то они (или:

Пророк (с.а.с.)) совершали ее в рассветном сумраке»3.

1 Аль-Мухалляб сказал, что аль-Бухари привел в этой главе хадис Ибн ’Умара и

(похожий на него) хадис Абу Мусы для того, чтобы указать на то, что иногда за

часть деяния полагается награда, как за все деяние. Подобно тому, как работавшему

с ’асра до захода солнца была дана награда работы за весь день. Это похоже на то, как заставшему всего лишь один рак’ат достается награда всей молитвы. Ибн

Хаджар сказал, что это ответ на вопрос: «Почему вся молитва считается

совершенной в свое время, хотя ее большая часть (три последних рак’ата) была

совершена вне ее времени?» На это дается ответ, который был дан людям Писания:

«Это есть милость Моя, которую оказываю Я, кому пожелаю!» См. «Фатх аль-

Бари».

2 Отсюда следует раннее исполнение молитвы в ее начальное время, когда после ее

окончания свет еще остается. См. «Фатх аль-Бари».

3 Ибн Дакык аль-’Ийд сказал, что этот хадис свидетельствует о том, что отсрочить

молитву лучше, чем совершить ее в одиночку в ее начальное время. Ибн Хаджар же

сказал, что ожидание большего числа группы предпочтительнее, чем раннее

совершение молитвы (в малой группе), если только это не приводит к сильной

отсрочке и трудности для присутствующих. См. «Фатх аль-Бари».

233

Глава 15: О том, кто не желал, чтобы магриб (закатную) называли

’иша (вечерней)1

331 (563). Передают со слов ’Абдуллаха аль-Музани, да будет доволен

им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Ни в коем случае не поддавайтесь

(влиянию) бедуинов в том, что касается названия вашего магриба

(закатной), ибо бедуины говорят: «Это ’иша (вечерняя)»»2.

Глава 16: Достоинство молитвы ’иша3

332 (566). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(Однажды) ночью, когда Ислам еще не получил распространения4, Посланник Аллаха (с.а.с.) откладывал молитву ’иша и не выходил (из дома), пока ’Умар не сказал ему: «Женщины и дети уже заснули»5, после чего он