жары является то, что в свое время) пламя (Ада) пожаловалось4 своему

Господу, сказав: «О, Господь мой! Одна часть меня поглотила другую!»

И (Аллах) позволил ему делать два выдоха: выдох зимой и выдох летом,

когда вы ощущаете наиболее сильную жару и наиболее сильный холод»5.

1 Аль-Кирмани сказал, что о причине запрета плевать направо было указано выше, т.к. там находится ангел. В этом же хадисе указана еще одна (другая) причина –

беседа с Господом, и в этом нет противоречий, ибо у одного и того же предписания

могут быть две причины. См. «Фатх аль-Бари».

2 Ибн Хаджар считал, что наиболее верной причиной этого предписания является

неприятность от жары, которая постигает их на пути к молитве, что уменьшило бы

их смирение во время молитвы. Что касается хадиса Муслима от Хаббаба: «Мы

пришли к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и пожаловались ему на палящий песок, но он не

удовлетворил нашей жалобы», то он понимается, как то, что они просили

дополнительной отсрочки для охлаждения песка, кроме охлаждения (воздуха, или

дороги, или появления тени). А это привело бы к истеканию времени молитвы. В

известном мнении от Ахмада, по мнению Исхака, куфийских ученых и Ибн аль-

Мунзира нет различия в этой отсрочке между группой людей и отдельным лицом.

Большинство ученых считало, что это желательное действие. Очевидно, что это

относится к жарким странам. См. «Фатх аль-Бари».

3 Ибн Хаджар сказал, что лучше понимать это в истинном, а не в переносном

смысле. См. «Фатх аль-Бари».

4 Ибн ’Абд аль-Барр, Кадий ’Ийад, аль-Куртуби, ан-Навави, ат-Турбушти, аз-Зайн

ибн аль-Мунаййир придерживались мнения о том, что эта жалоба была высказана

речью, а не внешним видом. Аль-Куртуби сказал: «Если правдивый сообщил о

допустимом деле, то нет необходимости в толковании, и лучше понять это в

истинном смысле. Аз-Зайн ибн аль-Мунаййир сказал, что жалоба Ада, его

разъяснение, указание причины, разрешение, принятие, его дыхание и ограничение

дыхания лишь два раза (в год) далеки от метафоры и обычно не используются для

нее. См. «Фатх аль-Бари».

5 Нет затруднений в понимании этого хадиса, ибо в Аду есть слой, в котором

имеется сильный холод. В данном хадисе содержится опровержение мутазилитам, которые утверждали, что Ад будет создан лишь в День воскресения. Никто не

говорил о том, что следует откладывать молитву из-за сильного холода, ибо он

бывает при молитве фаджр и исчезает после восхода солнца, но тогда уже время

молитвы истекает. См. «Фатх аль-Бари».

226

316 (539). Сообщается, что Абу Зарр аль-Гифари, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды, когда) мы с Пророком (с.а.с.) были в пути и

муаззин захотел возгласить призыв на зухр, Пророк (с.а.с.) сказал:

«(Подожди), пока не станет прохладнее». Через некоторое время

(муаззин снова) хотел призвать людей к молитве, он же (опять) сказал:

«(Подожди), пока не станет прохладнее», (и мы ждали), пока не увидели

тени холмов»1.

Глава 7: Время зухра наступает тогда, когда солнце начинает

клониться к закату2

317 (540). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им

Аллах, что (однажды, как только) солнце начало клониться к закату, Посланник Аллаха (с.а.с.) вышел (из дома) и совершил зухр. Потом он

поднялся на минбар и упомянул о Часе этом, упомянув также и о том, какие

великие события будут происходить в это время, а потом сказал: «Кто

хочет спросить меня о чем-нибудь, пусть спрашивает, и о чем бы вы ни

спросили меня, я отвечу вам, пока я нахожусь на этом месте». После

этого люди зарыдали, а (Пророк (с.а.с.)) все говорил: «Спрашивайте меня», и тогда (со своего места) поднялся ’Абдуллах ибн Хузафа ас-Сахми, который спросил: «Кто мой отец?» (Пророк (с.а.с.)) ответил: «Твой отец –

Хузафа», а потом снова стал повторять: «Спрашивайте меня», (и это

продолжалось до тех пор, пока) ’Умар, опустившийся на колени, не сказал:

«Мы довольны Аллахом – как Господом, Исламом – как религией и

Мухаммадом – как пророком!» Тогда (Пророк (с.а.с.)) замолчал, а потом

сказал: «Только сейчас на этой стене, что находится передо мной, мне

были показаны Рай и Ад, и я никогда не видел ничего столь же

прекрасного, как (Рай), и ничего столь же отвратительного, как (Ад)!»

318 (541). Сообщается, что Абу Барза аль-Аслями, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Обычно (после того как) Пророк (с.а.с.) совершал фаджр, каждый из нас мог разглядеть (лицо) своего соседа, и (во время этой

молитвы) он прочитывал от шестидесяти до ста аятов. Зухр он совершал, как только солнце начинало клониться к закату. ’Аср (он совершал, а

1 Ибн Хаджар сказал, что это усиливает мнение о том, что азан (призыв на молитву) осуществляется для молитвы, а не для указания о наступлении ее времени. Тени

холмов появляются после прохождения значительного времени молитвы, однако

отсрочка дозволена при условии не упускать время молитвы. Что же касается

версии автора: «Пока тени не сравнялись с холмами», то она понимается, как

равенство теней в появлении, а не в размере. Либо это было объединением молитв в

поездке. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. после наступления полудня.

227

потом) кто-нибудь из нас возвращался до самой дальней (окраины) Медины

(к себе домой)1, и солнце еще припекало».

(Абу аль-Минхаль2 сказал): «И я забыл, что (Абу Барза) сказал

относительно магриба».

(Абу Барза сказал): «И мы могли откладывать ’иша до истечения трети

ночи», – а потом сказал: «До середины ночи»3.

Глава 8: Откладывание зухра до (наступления времени совершения)

’асра

319 (543). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что (иногда) в Медине Пророк (с.а.с.) совершал молитвы в семь и

восемь рак’атов, (объединяя) зухр с ’асром, а магриб – с ’ишой.

Глава 9: Время ’асра

320 (547). Передают, что в ответ на вопрос: «Как совершал обязательную

молитву Посланник Аллаха (с.а.с.)?» – Абу Барза, да будет доволен им

Аллах, ответил: «Он совершал зухр, которую вы называете первой4, когда

солнце начинало клониться к закату5. (А совершив) молитву ’аср, один из

нас возвращался до самой дальней (окраины) Медины (к себе домой), и

солнце еще припекало6. (Передатчик этого хадиса сказал: «Я забыл, что он

сказал относительно магриба».) И он предпочитал откладывать ’иша7, 1 Так сказано в одной из версий у автора, см. хадис №320. См. «Фатх аль-Бари».

2 Абу аль-Минхаль – ’Абд ар-Рахман ибн Мут’им, последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 В версиях Муслима и Ахмада Абу аль-Минхаль сказал однозначно: «До трети

ночи». См. «Фатх аль-Бари».

4 Существует мнение, что это из-за того, что она является первой молитвой дня.

Также сказали, что это связано с тем, что она является первой молитвой, которую

совершил Джибриль с Пророком (с.а.с.), когда разъяснил ему пять молитв. См.

«Фатх аль-Бари».

5 Т.е. отклоняться от зенита к закату. Отсюда следует, что он совершал ее в ее

начальное время. Это не противоречит хадису об отсрочке молитвы для

охлаждения, ибо, возможно, что это было во времена холода, или до веления об

отсрочке, или при отсутствии условия отстрочки – сильной жары, или для

разъяснения дозволенности этого. См. «Фатх аль-Бари».

6 (В оригинале: «Когда солнце еще было живым».) Т.е. солнечный диск был белым

и чистым. В «Сунане» Абу Давуда с достоверной цепочкой передано от

последователя сподвижников Хайсамы, что он сказал: «Живость солнца – это когда

ты чувствуешь его жар». См. «Фатх аль-Бари».

7 В хадисе Джабира, который следует дальше, содержится (указание) на то, что эта

отсрочка была лишь для ожидания прихожан с целью присутствия группы

(достаточности их численности). См. «Фатх аль-Бари».

228

которую вы называете «’атама»1, и не любил спать до (этой молитвы) и

разговаривать после нее. Что же касается фаджра, то он завершал ее, когда человек начинал различать (лицо) своего соседа (в рассветных

сумерках)2, и (во время этой молитвы) он читал от шестидесяти до ста

(аятов)».

321 (548). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «После того как мы заканчивали молитву ’аср, человек мог

добраться до (домов людей из племени) бану ’амр ибн ’ауф и застать их за

совершением этой молитвы»3.

322 (550). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал ’аср, когда солнце стояло

высоко и припекало, и (если после этого) кто-нибудь отправлялся в

предместья Медины, то он добирался до места, когда солнце все еще

стояло высоко, а некоторые части предместий находились от Медины на

расстоянии примерно четырех миль»4.

Глава 10: Грех того, кто пропускает ’аср (без уважительной

причины)

323 (552). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «(Тот человек), который

пропускает ’аср подобен лишившемуся своей семьи и имущества»5.

1 В этом имеется указание на нежелательность называть ее таким образом. Об этом

сказано в отдельной главе. См. «Фатх аль-Бари».

2 Это не противоречит хадису ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, о том, что

женщины не узнавали лиц друг друга, ибо есть явное различие между тем, кто

сидит рядом, как в хадисе Абу Барзы и тем, кто находится вдали и укрыт

покрывалом, как в хадисе ’Аиши. См. «Фатх аль-Бари».

3 Они находились в местечке Куба. Ан-Навави сказал, что ученые говорят, что их

дома находились в двух милях от Медины, и они совершали ’аср в середине его

времени, поскольку были заняты своими делами и посевами. Таким образом, этот

хадис свидетельствует о том, что Пророк (с.а.с.) совершал ’аср в начале его

времени. Ниже автор приводит хадис Анаса о том, что когда человек приходил к

ним (в это время), солнце стояло высоко. См. «Фатх аль-Бари».

4 Ан-Насаи и ат-Тахави передали от Анаса, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал с нами ’аср, и солнце стояло высоко в небе. Затем я возвращался к своему

племени на окраине Медины и говорил им: «Вставайте и совершите ’аср, ибо

Посланник Аллаха (с.а.с.) уже совершил (его)»». Ат-Тахави сказал: «Мы знаем, что

они, – т.е. племя Анаса, – совершали эту молитву лишь до пожелтения солнца. Это

свидетельствует о том, что он (с.а.с.) совершал ее рано». См. «Фатх аль-Бари».

5 Он уподоблен лишившемуся семьи и имущества, потому что у обоих имеется два

горя. У упустившего молитву – горечь греха и горечь потери награды. У

потерявшего семью и имущество – горечь потери и горечь желания возмездия. Ибн

229

Глава 11: О том, кто не совершает ’аср

324 (553). Сообщается, что как-то раз в пасмурный день Бурайда, да

будет доволен им Аллах, сказал: «Совершайте ’аср пораньше1, ибо, поистине, Пророк (с.а.с.) сказал: «Тщетными окажутся дела того, кто

не совершает ’аср»»2.

Глава 12: Достоинство ’асра

325 (554). Сообщается, что Джарир, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Однажды ночью, когда мы находились вместе с Пророком (с.а.с.), он

посмотрел на луну и сказал: «Поистине, вы увидите Господа вашего

(воочию), как видите эту луну, и не будете вы тесниться, и не будете

обижены в том, что касается лицезрения Его! И если сможете вы

добиться того, чтобы ничто не мешало вам совершать молитвы3 перед

’Абд аль-Барр сказал: «В этом хадисе содержится указание на ничтожность