Разве ты не знаешь, что, спустившись на землю2, Джибриль, мир ему, совершил молитву и Посланник Аллаха (с.а.с.) совершил молитву3, потом он

(снова) совершил молитву и Посланник Аллаха (с.а.с.) совершил молитву, потом он (снова) совершил молитву и Посланник Аллаха (с.а.с.) совершил

молитву, потом он (снова) совершил молитву и Посланник Аллаха (с.а.с.) совершил молитву, потом он (снова) совершил молитву и Посланник Аллаха

(с.а.с.) совершил молитву4, а потом он сказал: «Это было велено мне»»5.

1 В другой версии у автора сказано: «Он был тогда правителем Куфы».

2 Ибн Исхак в «аль-Магази» и ’Абд ар-Раззак передали, что это было на следующий

день после ночного переноса, после того, как солнце склонилось к закату. В этом

есть опровержение тому, кто сказал, что время пятикратной молитвы было

разъяснено лишь после переселения. Истина состоит в том, что до переселения их

разъяснил Джибриль, а после него – Пророк (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».

3 В версии аль-Ляйса у автора и других сказано: «Джибриль спустился и возглавил

молитву со мною, и я молился с ним». В версии ’Абд ар-Раззака сказано, что люди

также молились с ним. Это привели в качестве довода дозволенности следовать за

тем, кто следует в молитве за другим имамом. Однако на это был дан тот же ответ, что и на событие с Абу Бакром, когда он молился за Пророком (с.а.с.), а люди

молились за Абу Бакром: он был лишь доводящим молитву (имама до людей, а не

самостоятельным имамом). См. «Фатх аль-Бари».

4 В другой версии сказано: «Считая пальцами пять молитв».

5 Т.е. «Это было велено мне, чтобы ты совершал пять раз в день». Или: «Это было

велено мне довести до твоего сведения». Видимо, аль-Мугира считал, что нет

достоинства отдельных промежутков времени молитвы над другими и, очевидно, он

отказался от этого мнения в пользу мнения Абу Мас’уда. В версии Абу Давуда

были подробно разъяснены времена, в которых Пророк (с.а.с.) совершил (эти) молитвы.

В этом хадисе содержатся следующие полезные выводы. Вхождение ученых к

правителям и их отвержение того, что противоречит Сунне, а также обращение при

разногласии к Сунне Пророка (с.а.с.). Достоинство поспешности исполнения

молитвы в назначенное время. Принятие сообщения одного достоверного лица. См.

«Фатх аль-Бари».

222

Глава 2: Молитва является искуплением

310 (525). Сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды, когда) мы сидели у ’Умара, да будет доволен им Аллах, он

спросил: «Кто из вас помнит слова Посланника Аллаха (с.а.с.) об

испытании?» Я сказал: «Я (запомнил все именно) так, как он сказал».

(’Умар) воскликнул: «Поистине, ты проявляешь (в этом) смелость! (Так

как же он сказал?)» Я повторил (слова Пророка (с.а.с.)): «Искушение

человека, связанное с его женой, деньгами, детьми и соседями,

искупается молитвой, постом, милостыней, (побуждением людей к

совершению) одобряемого (шариатом) и удержанием от порицаемого».

(’Умар) сказал: «Я имею в виду не это, а (имею в виду) такое бедствие, которое станет бушевать подобно бушующему морю». Я сказал: «Оно не

повредит тебе, о, повелитель правоверных! Ибо, поистине, ты отделен от

него запертой дверью». (’Умар) спросил: «(Эта дверь) будет сломана или

открыта?» Я ответил: «Она будет сломана». (’Умар) сказал: «Значит, (после этого) ее уже никогда не закроют!»»1

(Хузайфа сказал): «(Меня) спросили: «Знал ли ’Умар, (кто был) этой

дверью?» Я ответил: «(Он знал это так же хорошо), как и то, что ночь

предшествует утру. Что же касается (сказанного Пророком (с.а.с.)), то я

передал ему это без ошибок»».

(Хузайфу) спросили: «Кто же был этой дверью?» Он ответил: «Этой

дверью (являлся сам) ’Умар»2.

311 (526). Передают со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что (в свое время) один человек поцеловал (постороннюю) женщину, а

потом явился к Пророку (с.а.с.), и обо всем рассказал ему, после чего Аллах

ниспослал аят: «Совершай молитву в начале и конце дня и в некоторые

часы ночи. Поистине, добрые дела устраняют дурные»3. Этот человек

спросил: «О, посланник Аллаха! Это (касается только) меня?» Он ответил:

«Это – для всех (членов) моей общины».

1 В другой версии у автора, Хузайфа сказал: «Да». А в версии Риб’и: «Это будет

такой слом, что до Дня воскресения она не будет закрыта». Ибн Батталь сказал, что обычно закрывается целая дверь. После смерти ’Умара появились смуты из-за

убийства ’Усмана и других событий, которые не будут закрыты до Дня

воскресения. По мнению Ибн Хаджара ’Умар сказал так из-за того, что знал из

явных священных текстов о появлении в этой общине смут и бедствий до Дня

воскресения. См. «Фатх аль-Бари».

2 Он не изменяет свои предыдущие слова о том, что между ним и испытанием

имеется дверь, ибо здесь имеется в виду: «Между твоим временем и временем

испытания имеется твоя жизнь». См. «Фатх аль-Бари».

3 Сура «Худ», 114-ый аят.

223

(4687). В другой версии этого хадиса, также передаваемой со слов Ибн

Мас’уда, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал: «Для (всех) тех из общины моей, кто будет поступать

согласно (этому аяту)».

Глава 3: Достоинство совершения молитвы в установленное время

312 (527). Сообщается, что ’Абдуллах (ибн Мас’уд), да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды) я спросил Пророка (с.а.с.): «Какое дело Аллах

любит больше всего?» Он ответил: «Молитву, совершаемую в

установленное для нее время». Я спросил: «А после этого?» Он ответил:

«Проявление почтительности и доброты по отношению к родителям».

Я спросил: «А после этого?» Он ответил: «Борьбу на пути Аллаха»».

(’Абдуллах ибн Мас’уд) сказал: «Об этом рассказал мне Посланник

Аллаха (с.а.с.), а если бы я (спросил о чем-нибудь еще), то он обязательно

сказал бы больше»1.

1 Ответы на подобные вопросы в различных хадисах были разными, по мере

различия состояния вопрошающих. И Пророк (с.а.с.) знал о том, в чем они

нуждаются, или к чему они стремятся, или что более соответствует им. Либо они

были разными по мере различия во времени, когда одно деяние могло быть более

предпочтительным в отличие от другого времени. В начале Ислама джихад был

более предпочтительным, ибо являлся средством получения возможности для

совершения благих деяний. Существует много священных текстов о том, что

молитва достойнее милостыни. Но вместе с тем, во время помощи, находящемуся в

вынужденном состоянии, милостыня становится более предпочтительной. Либо

имеется в виду не сравнительная степень («любит больше», «достойнее»), а

достоинство (или любовь) вообще. Либо имеется в виду: «Какие деяния относятся к

наиболее достойным?» Ибн Дакык аль-’Ийд сказал, что в этом хадисе имеются в

виду телесные деяния, поэтому нет их противоречия с хадисом Абу Хурайры:

«Лучшим из деяний является вера в Аллаха». Другие сказали: «Под джихадом

здесь имеется в виду тот, который не является индивидуальной обязанностью. Ибо

он зависит от разрешения родителей, поэтому оказание им благодеяния становится

более предпочтительными». Ибн Батталь считал, что отсюда следует

предпочтительность совершения молитвы в начале ее времени. Однако Ибн Хаджар

поддержал мнение Ибн Дакыка аль-’Ийда о том, что целью хадиса было

остережение от пропуска времени молитвы по уважительной причине, как у

спящего или забывшего. Подобный пропуск не является грехом, однако исполнение

молитвы вовремя более предпочтительно. Он исходил из того, что версии: «В

начале ее времени», противоречат более достоверным версиям, в которых

отсутствует указание на начало времени. (Хотя некоторые мухаддисы усилили

хадис Умм Фарвы у Абу Давуда, в котором сказано о начале времени.) В хадисе

содержится достоинство возвеличивания родителей и указание на то, что

благодеяния отличаются друг от друга достоинством. Также указывается на

возможность одновременного задавания различных вопросов. В версии Муслима

сказано: «Я оставил дополнительные вопросы лишь из уважения к нему», т.е.

опасаясь за то, что его это утомит. В этом содержится вежливое отношение к

224

Глава 4: Пять молитв служат искуплением (грехов)1

313 (528). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил (людей):

«Скажите, если бы у дверей (дома) любого из вас протекала река, и он

купался в ней по пять раз ежедневно, оставила бы она его грязь после

этого?» Они ответили: «Она не оставила бы от грязи ничего». Тогда

(Пророк (с.а.с.)) сказал: «А это подобно пяти молитвам, посредством

которых Аллах стирает прегрешения»2.

Глава 5: Совершающий молитву ведет тайную беседу со своим

Господом3

314 (532). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Придерживайтесь умеренности, совершая земные

поклоны4, и пусть (молящийся) не касается локтями земли подобно

(лежащей) собаке, а если он (захочет) сплюнуть, то пусть никогда не

ученому, оставление множества вопросов из-за опасения утрудить его, возвеличивание сподвижниками Пророка (с.а.с.) и сострадание их к нему; а также

наставление им ищущих руководство, даже если это утруждало его. Ибн Базиза

сказал, что лишь правдивые могут проявлять терпение в обережении молитв и

исполнении их в установленное время, а также в постоянстве благодеяний к

родителям. См. «Фатх аль-Бари».

1 Это заглавие имеет более узкий смысл, чем предыдущее. См. «Фатх аль-Бари».

2 Очевидно, что здесь имеются в виду большие и малые грехи, и в данном хадисе

имеется в виду не малая грязь, а та, что требует смывания. Однако аль-Куртуби

считал, что этот хадис следует понимать вместе с другим хадисом, в котором

поставлено условие: «Если не были совершены большие грехи». См. «Фатх аль-

Бари». Некоторые ученые сказали, что, возможно, имелось в виду прощение

больших и малых грехов, ибо хадисы о прощении грехов, являются

дополнительным знанием после хадисов о прощении малых грехов. В хадисе о

принятом (благом) хадже сказано, что совершивший его вернется чистым от грехов, будто рожденный заново. Ведь невозможно представить, что ребенок рождается без

малых грехов, но с большими? То же самое можно сказать и о хадисе о том, что

пятикратная молитва подобна пятикратному омовению водой, протекающей у дома

одного из нас – на нем не останется грязь. Можно ли представить, что на нем

останется большая грязь, и удалится малая?

3 Тайная беседа раба со своим Господом является самой из высоких степеней раба.

Поэтому автор, приведя этот хадис, указал на соблюдение времени обязательных

молитв, чтобы достичь этого положения, которое может быть потеряно тем, кто

проявляет упущение в этом. См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. не расстилайтесь и не сворачивайтесь. См. «Фатх аль-Бари».

225

плюет ни перед собой, ни направо, ибо, поистине, (во время молитвы) он

ведет тайную беседу со своим Господом!»1

Глава 6: Откладывание зухра в случае сильной жары до тех пор, пока не станет прохладнее

315 (536, 537). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им

Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Если жара будет (слишком) сильной,

отложите молитву, пока не станет прохладнее2, ибо, поистине, жара

усиливается от расширения и дыхания Ада3, (причиной же усиления