своего одеяла».

1 Верблюдица, годная к верховой езде, либо породистый самец или самка. См.

«Фатх аль-Бари».

2 Верблюд, которому идет пятый год. См. «Фатх аль-Бари».

3 Нафи’ – Абу ’Абдуллах аль-Мадани, вольноотпущенник Ибн ’Умара, последователь сподвижников, известный богослов, передатчик хадисов.

4 Аль-Куртуби сказал, что это не противоречит запрету молиться в загонах

верблюдов. Ибн Хаджар сказал, что молитву с преградой в виде верблюда можно

понять, как крайнюю необходимость (оградиться) при молитве в поездке. Похожее

разъяснение можно дать молитве в сторону кровати, на которой имеется женщина, из-за тесноты дома. ’Абд ар-Раззак передал, что Ибн ’Умар не любил молиться в

сторону верблюда, если на нем не было седла. Похоже, что мудрость этого

заключается в том, что оседланный верблюд более спокоен. Богословы приняли

заднюю спинку седла минимальным размером преграды. Существует мнение, что

это равняется одному локтю, или двум третям локтя. См. «Фатх аль-Бари».

5 Ибн Хаджар сказал, что очевидно ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, возразила

тому, что женщина может сделать недействительной молитву во всех случаях, но

она не имела в виду лишь прохождение перед молящимся. Ибн Хаджар сказал, что

имеется разница между прохождением перед ним, что является запретным, и

неподвижным сидением и лежанием и сном перед ним. См. «Фатх аль-Бари».

217

Глава 8: Совершающий молитву отталкивает того, кто (попытается) пройти перед ним1

304 (509). Сообщается, что однажды, когда Абу Са’ид, да будет доволен

им Аллах, совершал в пятницу молитву, отгородившись чем-то от людей, какой-то юноша из племени бану абу му’айт хотел пройти перед ним2, однако Абу Са’ид толкнул его в грудь. Этот юноша посмотрел (вокруг) и, не

видя иной возможности, снова попытался пройти перед ним, но Абу Са’ид

толкнул его еще сильнее. Тогда тот принялся поносить Абу Са’ида, а потом

явился к Марвану3 и пожаловался ему на то, как он с ним обошелся. Что же

касается Абу Са’ида, то он пришел к Марвану вслед за ним, и (Марван) спросил его: «Что произошло между тобой и сыном твоего брата, о, Абу

Са’ид?»4 Он ответил: «Я слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал: «Если кто-

нибудь из вас станет молиться, (обратившись лицом) к тому, что

будет отделять его от людей, а кто-то захочет пройти перед ним (в

это время), пусть (совершающий молитву) оттолкнет его5, и если тот

откажется (подчиниться), пусть он сразится с ним6, ибо это –

шайтан7!»»

1 Т.е. вне зависимости от того, будет это человек или кто-то другой (например, животное). Автор привел здесь сообщение о том, что Ибн ’Умар отталкивал, проходящего между ним и преградой, находясь в ташаххуде и у Каабы. Ибн Хаджар

сказал, что он привел это сообщение о Каабе для того, чтобы никто не подумал, что

там прощается прохождение перед молящимся. См. «Фатх аль-Бари».

2 Точнее говоря, между ним и тем, что служило ему преградой.

3 Халиф Марван ибн аль-Хакам. Он был тогда правителем Медины, как сказано в

версии аль-Исма’или. Это было во времена халифата Му’авийи. См. «Фатх аль-

Бари».

4 Т.е. братом по вере. Ар-Рафи’и привел это событие в качестве довода

предписанности отталкивать проходящего (между молящимся и местом преграды), даже если нет другого прохода. См. «Фатх аль-Бари».

5 В версии Муслима сказано: «Оттолкнет в грудь». Аль-Куртуби сказал: «Т.е.

знаком и вежливым запретом». См. «Фатх аль-Бари».

6 Т.е. оттолкнет сильнее. Это мнение привел аль-Байхаки от аш-Шафи’и. В версии

аль-Исма’или сказано: «Пусть положит руку на его грудь и оттолкнет его», что

явно указывает на отталкивание рукой. Ибн Батталь и другие привели единогласие

о том, что не дозволенно ни шагать со своего места, чтобы оттолкнуть его, ни

совершать множество действий для отталкивания, ибо это хуже в молитве, чем

прохождение перед ним. Большинство считало, что если прохожий все же пройдет, то не следует возвращать его обратно, поскольку это является повторением

прохождения перед ним. Ибн Абу Шейба передал от Ибн Мас’уда и других, что

молящийся имеет право вернуть его обратно. Однако это можно разъяснить тем, что

если он отразит его, а тот будет продолжать переходить, а не случай, когда

молящийся допустил упущение в отражении. См. «Фатх аль-Бари».

7 Возможно, что здесь смысл следующий: «Его заставляет делать это лишь сатана».

В хадисе Ибн ’Умара у Муслима сказано: «Ибо с ним есть спутник (сатана)».

218

Глава 9: Грех, совершаемый тем, кто проходит перед молящимся1

305 (510). Сообщается, что Абу Джухайм, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если бы тот, кто проходит

перед молящимся, знал, какой (грех) он берет на себя, то (понял) бы, что

простоять на месте сорок ... было бы лучше для него, чем пройти перед

ним!»»

Передатчик (этого хадиса) сказал: «И я не знаю, что именно он сказал: сорок дней, месяцев или лет»2.

Глава 10: Совершение молитвы позади спящего3

306 (512). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Пророк (с.а.с.) часто молился в то время, когда я спала перед ним на его

Ибн Абу Шейба передал от Ибн Мас’уда: «Прохождение перед молящимся

отсекает половину его молитвы». Абу Ну’айм передал от ’Умара: «Если бы

молящийся знал, сколько прохождение перед ним уменьшает из его молитвы,

он молился бы, лишь установив преграду». Ибн Хаджар сказал, что оба сообщения

имеют статус возведенного к Пророку (с.а.с.) сообщения. См. «Фатх аль-Бари».

1 Т.е. перед ним вблизи от него. Существует мнение, что это расстояние между ним

и местом его земного поклона. См. «Фатх аль-Бари».

2 В версии Ибн Маджаха сказано: «Сто лет». (Однако один из рассказчиков ее

цепочки неизвестный, а другой – слабый.) А в версии аль-Баззара сказано: «Сорок

лет». (Она противоречит более достоверным сообщениям.) Ан-Навави сказал, что

это является доводом запретности такого прохождения, ибо смысл хадиса содержит

сильный запрет и страшную угрозу. Ибн Хаджар сказал, что отсюда следует, что он

должен быть отнесен к большим грехам. Также в нем имеется опора на сообщение

одного лица. Очевидный смысл хадиса указывает на то, что угроза относится к

тому, кто прошел, а не к тому, кто намеренно остановился, или сел, или лег перед

молящимся. Однако если причиной запрета является беспокойство молящегося, то

эти действия такие же по смыслу, как и прохождение. Также грех относится к тем, кто проходит перед любым молящимся. Даже если молящийся молится с преградой, грех (молитвы без преграды) с него снимается, однако грех на проходящем

остается. Из хадиса очевидно, что запрет прохождения является общим, даже если

для проходящего нет пути для прохождения. Он должен подождать, пока

молящийся не завершит молитву, что усиливается случаем Абу Са’ида, ибо в нем

юноша не нашел другого пути для прохода. См. «Фатх аль-Бари».

3 У Абу Давуда имеется хадис Ибн ’Аббаса с запретом молитвы в сторону спящего.

Абу Давуд сказал, что все его пути очень слабые. Имеется также хадис Ибн ’Умара

у Ибн ’Адийа и Абу Хурайры у ат-Табарани в «аль-Аусате». (Еще имеется мурсаль

хадис Муджахида у Ибн Абу Шейбы.) Малик, Муджахид, Тавус считали молитву в

сторону спящего нежелательной из-за того, что у него может появиться то, что

отвлечет внимание молящегося. Видимо, автор считал, что это не является

нежелательным, в случае если нет подобной опасности. См. «Фатх аль-Бари».

219

постели1, если же он хотел совершить витр, то будил меня, и я (тоже) совершала эту молитву вместе с ним».

Глава 11: (О том случае), когда во время молитвы (молящийся) держал на шее маленькую девочку2

307 (516). Передают со слов Абу Катады аль-Ансари, да будет доволен

им Аллах, что Посланнику Аллаха (с.а.с.) нередко случалось молиться, держа на (плече) Умаму, дочь своей дочери Зайнаб и Абу аль-’Аса ибн ар-

Раби’ ибн ’Абд Шамса. Перед совершением земного поклона3 (Пророк

(с.а.с.)) опускал (девочку на землю), а когда поднимался, (снова) поднимал

ее4.

Глава 12: Женщина убирает с молящегося то, что доставляет ему

беспокойство5

308 (520). Сообщается, что ’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Однажды, когда Посланник Аллаха (с.а.с.) молился рядом с

Каабой, а группа курайшитов сидела (неподалеку), один из них сказал:

«Посмотрите на этого показушника!6 Кто из вас сходит к (тому месту, где лежит) верблюд, (забитый людьми из) такого-то рода, возьмет

содержимое его желудка вместе с кровью и рубашкой плода, подождет, пока он не склонится в земном поклоне, и положит это ему на спину?» И

1 В другой версии сказано: «Мои ноги были в стороне его киблы». И она высказала

уважительную причину: «В то время в домах не было ламп». Ибн Хаджар сказал в

«Фатх аль-Бари», что это указание на то, что она не отвлекала его.

2 Не случайно указано «маленькая девочка», т.к. есть различие между

прохождением перед молящимся взрослой женщины и маленькой девочки. См.

«Фатх аль-Бари».

3 В другой версии сказано: «Перед совершением поясного поклона».

4 В версии Муслима сказано, что он при этом возглавлял молитву людей. В версии

Абу Давуда сказано: «Мы ожидали Посланника Аллаха (с.а.с.) на зухр или ’аср», (однако в нем мудаллис Ибн Исхак не высказал явно о том, что он слышал этот

хадис). У аз-Зубайра ибн Баккара и ас-Сухайли сказано: «Фаджр», (то же сказано в

одной из версий Ахмада, и Шу’айб Арнавут назвал его цепочку достоверной, согласно условиям обоих шейхов). Ибн Хаджар сказал, что хадис: «В молитве

есть занятость» высказан до переселения, а данное событие произошло, однозначно, через продолжительное время после этого. Этот хадис свидетельствует

о дозволенности вводить детей в мечети; о том, что прикасание к маленьким детям

не влияет на ритуальную чистоту; о смирении Пророка (с.а.с.) и его снисхождении к

детям, его уважении к ним в качестве помощи им и их родителям. См. «Фатх аль-

Бари».

5 См. хадис №172.

6 Здесь имеется в виду человек, совершающий поклонение, в обществе напоказ

другим, а не в одиночестве. См. «Фатх аль-Бари».

220

туда отправился самый злосчастный из них, а когда Посланник Аллаха

(с.а.с.) склонился в земном поклоне, он положил все это ему на спину. Что

касается Пророка (с.а.с.), то он продолжал оставаться в том же

положении, а курайшитов разобрал такой сильный смех, что они стали

валиться друг на друга. Тогда один человек отправился к Фатиме, которая

в то время была еще девочкой, и она прибежала туда. Между тем Пророк

(с.а.с.) все еще находился в земном поклоне. (Фатима) сбросила это с его

(спины), после чего подошла к курайшитам и стала ругать их, а когда

Посланник Аллаха (с.а.с.) закончил молиться, он трижды воскликнул: «О,

Аллах! Покарай курайшитов!» – и перечислил их поименно, сказав: «О,

Аллах! Покарай ’Амра ибн Хишама, и ’Утбу ибн Раби’у, и Шейбу ибн

Раби’у, и аль-Валида ибн ’Утбу, и Умаййу ибн Халяфа, и ’Укбу Ибн Абу

Му’айта, и ’Умару ибн аль-Валида!»»

’Абдуллах сказал: «И, клянусь Аллахом, я видел всех их бездыханными в

день Бадра, а потом их оттащили к старому колодцу, и Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал: «Проклятие настигло лежащих у колодца!»»

221

9. КНИГА О ВРЕМЕНАХ МОЛИТВЫ

Глава 1: О временах молитвы и преимуществе совершения молитвы

в установленное время

309 (521). Передают, что однажды, когда аль-Мугира ибн Шу’ба, находившийся в то время в Ираке1, совершил молитву позже (начала

установленного времени), к нему явился Абу Мас’уд (’Укба ибн ’Амр) аль-

Ансари, да будет доволен им Аллах, и сказал: «О, Мугира! Что же это?!