жителей Медины. Они считали нежелательным посещение тех мечетей и следов в

Медине, кроме Куба и Ухуд. Этот запрет касается лишь мест, где Пророк (с.а.с.) молился по случаю. Однако намерение посетить места, которые Пророк (с.а.с.) намеренно посещал с целью молитвы и мольбы в них, является Сунной. Также этот

запрет не касается посещения без намеренной поездки в это место. Однако если

посещение осуществляется с поездкой, то это запретно, согласно словам Пророка

(с.а.с.): «Седла заправляются лишь к трем мечетям: Запретной мечети, моей

мечети и мечети аль-Акса».

3 Нафи’ – Абу ’Абдуллах аль-Мадани, вольноотпущенник Ибн ’Умара, последователь сподвижников, известный богослов, передатчик хадисов.

4 Т.е. по долине аль-’Акык. См. «Фатх аль-Бари».

212

(485). И передатчик этого хадиса сообщает, что ’Абдуллах ибн ’Умар

рассказывал также, что Пророк (с.а.с.) молился там, где (потом) появилась

маленькая мечеть, расположенная ниже мечети в Шараф ар-Рауха1. И

’Абдуллах объяснял, где находится то место, на котором молился Пророк

(с.а.с.), говоря: «Если ты будешь молиться там, в мечети, то это место

будет справа от тебя на правой стороне дороги по направлению к Мекке на

расстоянии полета брошенного камня от большой мечети или около того».

(486). Передают также, что Ибн ’Умар молился, обратившись лицом к

аль-’Ирк2 у места выезда из ар-Раухи. Конец этой долины примыкает к краю

дороги возле мечети, что находится между этой долиной и границей ар-

Раухи, если ехать в сторону Мекки. Там была построена мечеть, однако

’Абдуллах ибн ’Умар не молился в этой мечети, а оставлял ее позади себя с

левой стороны, обращаясь лицом в сторону аль-’Ирка. И, отправляясь утром

в ар-Рауха, он не совершал зухр, пока не достигал этого места, а молился

именно там. Когда же он приезжал из Мекки, проезжая мимо него до

фаджра, то останавливался там на отдых, чтобы совершить фаджр, если это

было незадолго до рассвета.

(487). И ’Абдуллах рассказывал, что Пророк (с.а.с.) обычно

останавливался под большим деревом, росшим справа от дороги и напротив

нее на ровном широком месте перед ар-Рувайсой3. Оно росло за холмом, расположенным примерно за две мили до того места, где в ар-Рувайсе

останавливались гонцы. Крона этого дерева надломилась и оказалась среди

(других его ветвей), его ствол был ровным, а у подножия его было

множество песчаных дюн.

(488). И ’Абдуллах ибн ’Умар рассказывал также, что Пророк (с.а.с.) молился на краю маленького (сухого) русла на возвышенности за селением

’Ардж4, если идти оттуда в сторону небольшой горы. Возле (построенной

там впоследствии) мечети есть две или три могилы, на которых лежат

большие камни, и могилы эти находятся справа от дороги среди растущих

там деревьев. ’Абдуллах покидал ’Ардж сразу после полудня, когда солнце

начинало клониться к закату, и совершал зухр в этом месте.

(489). И ’Абдуллах ибн ’Умар рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) останавливался у больших деревьев слева от дороги в (высохшем) русле

1 Большое селение, расположенное в двух путях езды от Медины. См. «Фатх аль-

Бари».

2 Долина аль-’Ирк ад-Дабйа. См. «Фатх аль-Бари».

3 Деревня в семнадцати фарсахах от Медины. См. «Фатх аль-Бари».

4 Селение в тринадцати-четырнадцати милях от ар-Рувайсы. См. «Фатх аль-Бари».

213

близ Харша1. Это русло примыкает к подножию Харша, а расстояние между

ним и дорогой примерно соответствует дальности полета стрелы. ’Абдуллах

всегда молился, обратившись лицом к дереву, которое росло ближе всего к

дороге и было самым высоким из всех деревьев.

(490). И ’Абдуллах ибн ’Умар рассказывал, что Пророк (с.а.с.) останавливался в нижней части Марр аз-Захрана2 напротив (в сторону) Медины. Когда путник выходит из ас-Сафрават3, он оказывается как раз в

этом месте, расположенном слева от дороги, если идти в сторону Мекки, а

расстояние между дорогой и тем местом, где останавливался Посланник

Аллаха (с.а.с.), не превышает дальности полета брошенного рукой камня.

(491). И ’Абдуллах ибн ’Умар рассказывал, что, когда Пророк (с.а.с.) приезжал в Мекку, он останавливался на ночь также в Зу Тува4, совершая

фаджр на большом холме, но не на том месте, где впоследствии была

построена мечеть, а ниже.

(492). И ’Абдуллах ибн ’Умар рассказывал, что Пророк (с.а.с.) молился, обращаясь лицом в сторону двух проходов горы, которая находилась при

этом между ним и длинной горой в сторону Мекки. И перед началом

молитвы он становился так, что то место на краю холма, на котором

впоследствии была построена мечеть, оставалось слева от него. Место

молитвы Пророка (с.а.с.) находилось ниже этой мечети на черном холме, а

для того, чтобы добраться до него, нужно подняться на холм примерно на

высоту десяти локтей, а потом приступать к молитве, обратившись лицом в

сторону двух горных проходов, относящихся к той горе, что находится меж

тобой и Каабой.

1 Гора у пересечения дорог, ведущих в Медину и Сирию близ аль-Джухфы. См.

«Фатх аль-Бари».

2 Это долина, которая также называется в народе Батн Марв. Между ней и Меккой

16 миль. См. «Фатх аль-Бари».

3 Название местности близ Марр аз-Захрана. См. «Фатх аль-Бари».

4 Место, расположенное после входа в Мекку (внутри нее).

214

ГЛАВЫ О ПРЕГРАДЕ ПЕРЕД МОЛЯЩИМСЯ

Глава 1: Преграда для имама служит преградой и для тех, кто

находится позади него1

296 (494). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что, когда Посланник Аллаха (с.а.с.) выходил (на место молитвы) в

день праздника, он приказывал втыкать перед ним (в землю) короткое

копье, после чего совершал молитву, обратившись в сторону этого копья2, а

люди молились позади него. То же самое он делал, находясь в пути, а потом

этот обычай переняли и другие правители3.

297 (495). Передают со слов Абу Джухайфы, да будет доволен им Аллах, что однажды Пророк (с.а.с.) совершил с ними в аль-Батхе4 зухр и ’аср, каждая из которых состояла из двух рак’атов. Перед ним находилась

(воткнутая в землю) палка с острым наконечником, за которой (во время

молитвы) ходили женщины и ослы5.

Глава 2: О том, какое расстояние должно оставаться между

молящимся и преградой

298 (496). Передают со слов Сахля, да будет доволен им Аллах, что

между тем местом молитвы6 Пророка (с.а.с.) и стеной оставалось

расстояние, достаточное для того, чтобы там могла пройти овца7.

1 Хадис с таким же текстом имеется у ат-Табарани, однако в нем есть слабый

рассказчик. См. «Фатх аль-Бари».

2 В версии Ибн Маджаха и Ибн Хузаймы сказано: «Потому что место молитвы было

пустырем, где нечем было бы оградиться». См. «Фатх аль-Бари».

3 В данном хадисе содержится указание на предосторожность в молитве и

дозволенность использования прислуги. См. «Фатх аль-Бари».

4 Название места за пределами Мекки. См. «Фатх аль-Бари».

5 Т.е. между палкой и киблой. В этом содержится достаточность для преграды

(сутры) толщины палки. Автор привел данный хадис также в главе: «Преграда в

Мекке и других (местах)», указывая этим на слабость хадиса: «Пророк (с.а.с.) совершил молитву в Заповедной мечети, и между ним и ними (людьми) не было

преграды», ибо у него есть недостатки – неизвестность рассказчика и запутанность

цепочки передачи. См. «Фатх аль-Бари».

6 Т.е. местом земного поклона, а не местом его стояния. Ибо ширина прохождения

овцы составляет половину локтя, чего недостаточно для совершения земного

поклона. А ведь известно, что когда он (с.а.с.) молился у Каабы, между ним и

Каабой было три локтя. См. комментарий ас-Синди к «Сахиху аль-Бухари» (1/94).

7 В одной из версий этого хадиса сказано вместо места моления – минбар, то же

сказано и в хадисе Салямы у автора в оригинале сборника. Некоторые мухаддисы

сказали, что, скорее всего, предыдущая версия хадиса Сахля («между стеной и

местом моления») является «шаз», т.е. противоречит этой версии и хадису Салямы, 215

Глава 3: Совершение молитвы с использованием (в качестве

преграды) палки с острым наконечником

299 (500). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда Пророк (с.а.с.) выходил по нужде, мы вместе с одним

юношей следовали за ним с посохом, тростью или палкой с острым

наконечником и сосудом (с водой для омовения), а после того, как он

удовлетворял нужду, мы подавали ему этот сосуд».

Глава 4: Совершение молитвы перед колонной

300 (502). Передают со слов Салямы ибн аль-Аква’, да будет доволен им

Аллах, что обычно он молился в мечети за той колонной1, где находился

Коран2, и (однажды) его спросили: «О, Абу Муслим! Почему ты всегда

стараешься совершать молитвы именно за этой колонной?» Он ответил:

«Только потому, что я видел, что Пророк (с.а.с.) также всегда старался

молиться за ней».

Глава 5: Совершение индивидуальной молитвы между столбами3

301 (505). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) вошел в Каабу4 (и вместе

с ним вошли) Билял, Усама ибн Зайд и хранитель (ключей от Каабы) ’Усман

ибн Тальха, после чего (’Усман) закрыл за (Пророком (с.а.с.)) дверь, и он

остался там (на некоторое время). (’Абдуллах ибн ’Умар сказал): «Когда

Билял вышел, я спросил его: «Что делал (там) Пророк (с.а.с.)?» Он

и поэтому вернее будет читать вместо «место моления» – «минбар». Ибн Хаджар

привел в «Фатх аль-Бари» слова аль-Кирмани о том, что Пророк (с.а.с.) стоял у

минбара, а в мечети Пророка (с.а.с.) не было михраба, и из-за этого он стоял очень

близко к стене. Также Ибн Хаджар привел хадис Абу Давуда от Сахля ибн Абу

Хасмы о том, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Когда кто-либо из вас совершает

молитву, пусть приблизится к преграде, чтобы сатана не смог прервать его

молитву, (пройдя между молящимся и преградой)».

1 Аль-Бухари привел в заглавии сообщения о словах ’Умара: «Молись за ней (в ее

сторону)», и Ибн Хаджар сказал, что этим автор хотел сказать, что в хадисе Салямы

ибн аль-Аква’ имеется в виду: «За колонной, в ее сторону», См. «Фатх аль-Бари».

2 В версии Муслима сказано: «Молился за сундуком». И похоже, что у рукописи

Корана был сундук, в который его ложили. См. «Фатх аль-Бари».

3 Он особо выделил, что это не групповая молитва, из-за того, что в групповой

молитве столбы разрывают ряды, а в молитве требуется выравнивать ряды. Имеется

особый запрет на молитву между столбами, переданный в хадисе Анаса с

достоверной цепочкой передачи. Он имеется у троих авторов «Сунан», и ат-

Тирмизи назвал его хорошим. См. «Фатх аль-Бари».

4 См. хадис №288.

216

ответил: «Он встал таким образом, что один столб оказался слева от

него, один – справа, а три – сзади, и совершил молитву», а в то время

(крыша) Каабы покоилась на шести столбах».

В другой версии этого хадиса говорится: «…два (других) столба –

справа…».

Глава 6: Совершение молитвы перед верблюдицей1, верблюдом2, деревом и верблюжьим седлом, (используемым в качестве преграды) 302 (507). Нафи’3 передал, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сообщил, что Пророк (с.а.с.) часто опускал на землю перед собой

свою верблюдицу и молился, обратившись к ней лицом. (Рассказчик хадиса

сказал): «Я спросил (своего шейха): «Скажи, а если верблюды будут

беспокойными?» Он ответил: «(В таких случаях Пророк (с.а.с.)) брал седло, устанавливал его и молился, обращаясь лицом к его задней части». И точно

так же поступал Ибн ’Умар»4.

Глава 7: Совершение молитвы перед ложем

303 (508). Сообщается, что (однажды) ’Аиша, да будет доволен ею

Аллах, сказала: «Неужели вы приравниваете нас к собакам и ослам5?! А

ведь бывало так, что, когда я лежала на своем ложе, приходил Пророк

(с.а.с.), обращался лицом к середине этого ложа и начинал молиться!

(Когда у меня появлялась нужда), я не хотела появляться напротив него, и

поэтому проскальзывала меж двух ножек этого ложа и выбиралась из-под