той болезнью, от которой он умер, вышел к людям с перевязанной головой и

сел на минбаре. Он восславил Аллаха, возблагодарил Его, а потом сказал:

«Поистине, нет среди людей такого, кто сделал бы для меня больше,

чем Абу Бакр ибн Абу Кухафа, (не жалевший) ради меня ни самого себя,

ни своего имущества! Если бы пришлось мне выбирать возлюбленного из

людей, то я обязательно выбрал бы Абу Бакра, но близость в Исламе

лучше (этого). Закройте же каждую дверку в этой мечети, кроме дверки

Абу Бакра!»»

1 Следующее за этим хадисом сообщение Ибн ’Аббаса разъясняет, что это

произошло во время предсмертной болезни Пророка (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».

2 Это было, когда Пророк (с.а.с.) велел возглавить молитву Абу Бакру, поэтому он

сделал дверцу Абу Бакра в мечеть исключением. Кое-кто сказал, что это является

одним из указаний на то, что он (с.а.с.) оставит Абу Бакра преемником халифата.

См. «Фатх аль-Бари».

208

Глава 55: Двери и запоры Каабы и (других) мечетей

288 (468). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Вступив в Мекку, Пророк (с.а.с.) призвал к себе ’Усмана

ибн Тальху. (’Усман) открыл ему двери (Каабы), и Пророк (с.а.с.), которого

сопровождали Билял, Усама ибн Зайд и ’Усман ибн Тальха, вошел внутрь, после чего двери были закрыты. (Пророк (с.а.с.)) провел там некоторое

время, а потом они вышли (оттуда)».

Ибн ’Умар сказал: «Я сразу же подошел к Билялу и спросил его, (молился

ли Пророк (с.а.с.)), на что он ответил: «Он совершил там молитву». Я

спросил: «Где?» Он ответил: «Между двумя столбами»».

Ибн ’Умар сказал: «Но я забыл спросить его, сколько рак’атов он

совершил»1.

Глава 56: Кружки (людей) и сидение в мечети2

289 (472). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «(Как-то раз) один человек спросил (совершающего

проповедь в мечети) на минбаре Пророка (с.а.с.): «Что ты можешь

сказать о ночной (добровольной) молитве?»3 Он ответил: «(Человеку,

занятому такой молитвой), следует совершать по два (рак’ата), если

1 Некоторые сказали, что, возможно, он закрыл дверь, чтобы люди не толпились, желая следовать его примеру. Либо это было сделано, чтобы душа была спокойнее, и чтобы сосредоточить смирение. Он ввел туда ’Усмана ибн Тальху, чтобы люди не

подумали о том, что он снят с заведования Каабы, а Биляла и Усаму – за их

неотлучное служение ему. Было также сказано, что дверь была закрыта, чтобы

создать условия (людям) для молитвы во все стороны Каабы, ибо молитва в сторону

открытой двери Каабы недействительна. См. «Фатх аль-Бари».

2 Что касается хадиса Джабира ибн Самуры о том, что Пророк (с.а.с.) сказал, войдя

в мечеть: «Что это я вижу вас (разрозненными) кружками?» – то в этом нет

противоречия с хадисом данной главы, ибо он (с.а.с.) не любил кружки в которых

нет пользы. В отличие от их сидения вокруг него – что может лучше для восприятия

знания и обучения от него. См. «Фатх аль-Бари». Некоторые ученые сказали, что

Пророк (с.а.с.) отверг разрозненное расположение. В хадисе Абу Са’лябы аль-

Хушани у Абу Давуда и Ахмада Пророк (с.а.с.) сказал людям, которые на привале

расходились по ущельям и долинам: «Эта ваша разрозненность – от сатаны».

После этого, (сподвижники) стали всегда располагаться близко друг к другу даже, когда останавливались на привал (в поездке), так что даже говорилось: они

находились так близко друг от друга, что если бы их покрыли одной одеждой, то

она охватила бы их всех.

3 В другой версии сказано: «Как (совершается) ночная молитва?» Поэтому кое-кто

из ученых сказал, что ошибаются те, кто считает его (с.а.с.) слова «По два

рак’ата», – доводом для утверждения о неограниченности ночной дополнительной

молитвы, ибо вопрос был не о количестве рак’атов, а о качестве (форме) этой

молитвы. О количестве же рак’атов мы знаем из других сообщений.

209

же он станет опасаться, что скоро наступит утро, пусть совершит

еще один (рак’ат), чтобы общее их количество стало нечетным»».

(Сообщается также, что Ибн ’Умар) часто говорил: «Завершайте вашу

ночную молитву одним рак’атом, ибо, поистине, так велел поступать

Пророк (с.а.с.)».

Глава 57: Лежание на спине в мечети и протягивание ног

290 (475). Передают со слов ’Абдуллаха ибн Зайда аль-Ансари, да будет

доволен им Аллах, что он видел, как Посланник Аллаха (с.а.с.) лежал в

мечети на спине, положив ногу на ногу1.

Глава 58: Молитва, совершаемая на рынке2

291 (477). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Общая молитва превосходит молитву

(человека, совершаемую) им у себя дома или на рынке, в двадцать пять

раз, ибо, поистине, если кто-нибудь из вас совершит омовение должным

образом, а затем явится в мечеть с единственной целью совершить

молитву, то за каждый сделанный им шаг Аллах обязательно станет

возвышать его на одну степень и снимать с него одно прегрешение до

тех пор, пока он не войдет в мечеть. А когда (человек) войдет туда,

(будет считаться, что) он занят молитвой все то время, пока он

станет ожидать ее начала, и ангелы будут продолжать молить Аллаха

помиловать его все то время, пока он будет оставаться на месте

совершения своей молитвы, говоря: «О, Аллах! Прости его, о, Аллах!

Оказывай ему милость Свою!» пока он не осквернится».

1 Аль-Байхаки, аль-Багави и другие мухаддисы сказали, что этот запрет связан со

случаем, когда имеется опасность обнажения ’аурата, и в противном случае это

дозволено. Пророк (с.а.с.) совершил это во время отдыха, а не в собрании людей, ибо известно, что при этом он соблюдал полную степенность. Аль-Хаттаби сказал:

«В этом содержится дозволенность прислонения, лежания и (других) видов отдыха

в мечети». Ад-Давуди сказал: «В этом содержится указание на то, что награда за

пребывание в мечети не относится лишь к сидению, но также и к лежанию на

спине». См. «Фатх аль-Бари».

2 Из хадиса Абу Хурайры очевидно, что молитва на рынке соответствует

предписанию шариата, и если дозволена в нем молитва одного лица, то тем более

дозволено сделать там мечеть для группы людей. На это указывал Ибн Батталь. См.

«Фатх аль-Бари».

210

Глава 59: Переплетение пальцев в мечети и других местах1

292 (481). Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что

(однажды) Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, (в отношениях) друг с

другом верующие подобны строению, отдельные части которого

укрепляют друг друга», и, (сказав это), он переплел между собой пальцы

(своих рук).

293 (482). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) совершил с нами одну из двух

послеполуденных молитв2. Совершив с нами два рак’ата он, произнес слова

таслима, подошел к куску дерева, лежавшему поперек мечети, облокотился

на него, (и нам показалось), будто он гневается. Затем он положил свою

правую руку на левую, переплел между собой пальцы (рук) и оперся правой

щекой на внешнюю сторону левой кисти. (Между тем) торопившиеся уже

покидали мечеть, (выходя через ее) ворота и говоря: «(Разве) эта молитва

стала короче?» Среди (молившихся) людей (в тот день) находились Абу

Бакр и ’Умар, которые (не решались) заговорить с (Пророком (с.а.с.)) из

крайнего почтения по отношению к нему. Среди них находился также и

один человек с длинными руками по прозвищу «Зу аль-Йадайн», который

спросил: «О, посланник Аллаха! Ты забыл (что-нибудь) или (теперь) молитва стала короче?» Он ответил: «Я ничего не забыл и молитва не

стала короче», после чего спросил (людей): «(Дело действительно

обстоит так), как говорит Зу аль-Йадайн?» Они ответили: «Да», и

тогда он вышел вперед, совершил пропущенные (последние два рак’ата), произнес слова таслима и сказал: «Аллах велик». После этого он совершил

(обычный по продолжительности) или (чуть) более долгий земной поклон, а

потом поднял голову и сказал: «Аллах велик». Затем он повторил эти

слова и (снова) совершил (обычный по продолжительности) или (чуть) более долгий земной поклон, затем поднял голову и сказал: «Аллах велик», а

затем произнес слова таслима».

1 В хадисе Абу Хурайры (у ад-Дарими) Пророк (с.а.с.) сказал: «Если кто-либо из

вас совершит омовение дома, а потом придет в мечеть, он будет находиться в

молитве до тех пор, пока не вернется домой. Поэтому пусть он не делает вот

так», и переплел свои пальцы. Аль-Исма’или объединил этот хадис и хадисы

данной главы тем, что запрет относится к тому, кто находится в молитве или

ожидает ее, ибо в последнем случае он подобен молящемуся. См. «Фатх аль-Бари».

2 В другой версии сказано: «Зухр или ’аср». А «аль-’аший», (которое в большинстве

случаев переводится, как вечер), начинается с полудня, когда солнце начинает

клониться к закату. См. «Фатх аль-Бари». В версии Малика через Абу Суфйана со

слов Абу Хурайры сказано: «’Аср».

211

Глава 60: Мечети, расположенные на путях, ведущих к Медине, и

места, где совершал молитвы Пророк (с.а.с.)

294 (483). Передают что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен Аллах

ими обоими, обычно совершал молитвы в (различных) местах на пути1, говоря, что он видел, как в тех же местах совершал молитвы и Пророк

(с.а.с.)2.

295 (484). Нафи’3, да помилует его Аллах Всевышний, передавал со слов

’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что во время

совершения ’умры и хаджа Посланник Аллаха (с.а.с.) останавливался в Зу

аль-Хуляйфе под тернистым деревом на том месте, где (потом) была

построена мечеть. И когда он возвращался по этой дороге после военного

похода или совершения хаджа или ’умры, то проходил по внутренней части

вади4, а когда выбирался оттуда наверх, опускал свою верблюдицу на

колени в аль-Батха, расположенной на ее восточном краю, и останавливался

там на отдых до утра, но располагался не возле построенной там

впоследствии мечети у скалы и не на том холме, где находится эта мечеть.

’Абдуллах молился возле одного из ответвлений этого вади, на дне которого

были песчаные дюны, где раньше совершал молитвы и Посланник Аллаха

(с.а.с.). Впоследствии потоки воды сровняли с землей то место, на котором

молился ’Абдуллах ибн ’Умар.

1 Из Мекки в Медину. См. «Фатх аль-Бари».

2 Известно, что Ибн ’Умар сильно придерживался следованию Пророку (с.а.с.). Это

не противоречит сообщению от ’Умара о том, что он увидел людей, спешащих к

одному месту, и спросил их об этом. Они ответили: «Там молился Пророк (с.а.с.)».

Тогда ’Умар сказал: «Кого застанет (там) молитва, пусть помолится, а в

противном случае пусть проходит дальше. Люди Писания погибли лишь из-за того, что следовали по пятам своих пророков и устраивали в этих (местах) синагоги и

церкви». Это понимается как то, что ’Умару не нравилось подобное посещение без

молитвы, либо была опасность того, что незнающий подумает, что это обязательно.

Обе эти возможности отсутствовали относительно Ибн ’Умара. См. «Фатх аль-

Бари». Мнения ’Умара придерживался также имам Малик и другие ученые из числа