сказал: «Да»5.

непосредственно, мечеть он не строил. Возможно, что Аллах построит для него

десять подобных строений, ибо известно о десятикратной награде за благодеяние. В

хадисе Васили ибн аль-Аска’ у Ахмада сказано: «Построит для него в Раю более

лучший дом». А в хадисе Абу Умамы у ат-Табарани сказано: «Построит для него

в Раю более широкий дом». В этом имеется указание на то, что сделавший это

войдет в Рай, ибо целью построения для него здания в Раю является проживание в

нем. См. «Фатх аль-Бари».

1 В другой версии имеется дополнение: «Чтобы не поранить мусульманина». В

данном хадисе содержится важность даже малого количества крови, подчеркивание

запретности лишения (жизни) мусульманина, дозволенность вносить оружие в

мечеть. В хадисе Абу Са’ида у ат-Табарани сказано: «Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил вертеть стрелами в мечети». Его смысл указан выше, (чтобы не

поранить мусульманина). См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. его дозволенность. См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. его предписание. См. «Фатх аль-Бари».

4 Имеется в виду ангел Джибриль, мир ему, ибо в хадисе аль-Бара у автора сказано:

«И Джибриль с тобой». См. «Фатх аль-Бари».

5 Пророк (с.а.с.) сказал ему ответить, поскольку неверующие высмеивали Пророка

(с.а.с.) и его сподвижников. В хадисе ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, у ат-

Тирмизи сказано: «Посланник Аллаха (с.а.с.) устанавливал минбар для Хассана в

мечети, на котором он стоя защищал Пророка (с.а.с.) (стихами)». Что же касается

хадиса ’Абдуллаха ибн ’Амра ибн аль-’Аса: «Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил

204

Глава 46: Присутствие в мечети людей с копьями1

278 (454). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Однажды, когда эфиопы играли в мечети, я заметила, что Посланник

Аллаха (с.а.с.) стоит у дверей моей комнаты, прикрывая меня своей

накидкой, (чтобы я тоже могла) посмотреть на их игры».

В другой версии этого хадиса сказано: «…играют своими копьями…»2.

Глава 47: Требование уплаты долга и неотступное следование (за

должником) в мечети

279 (457). Передают со слов Ка’ба ибн Малика, да будет доволен им

Аллах, что (однажды, находясь) в мечети, он принялся требовать у Ибн Абу

Хадрада вернуть ему то, что тот был ему должен3, и голоса их стали звучать

так громко, что их услышал Посланник Аллаха (с.а.с.), который находился у

себя дома и вышел к ним (столь поспешно), что (даже) не задернул

занавеску своей комнаты.

(Ка’б ибн Малик скаал:) «Он обратился: «О, Ка’б!» Я сказал: «Я перед

тобой, о, посланник Аллаха!» (Тогда) он велел: «Прости ему из того, что

он должен тебе, столько», и сделал рукой знак, означавший, что долг

следовало уменьшить наполовину. Я сказал: «Я уже сделал это, о, декламировать стихи в мечети», который передали Ибн Хузайма и ат-Тирмизи, причем последний назвал его хорошим, то это понимается, как ложные стихи

времен невежества. Было также сказано, что запрещено много декламировать стихи

в мечети, чтобы это не отвлекало других от поклонения. См. «Фатх аль-Бари».

1 Намеренная игра копьями безопаснее, чем прохождение со стрелами, ибо при

последнем можно нечаянно поранить человека. См. «Фатх аль-Бари».

2 В этом содержится дозволенность этого в мечети. Кое-кто счел это отмененным, приведя хадис: «Удаляйте из ваших мечетей ваших детей и помешанных», однако это слабый хадис, в нем нет явного указательства на то утверждение, и мы

не знаем историю этих событий. Это не просто игра копьями, однако в ней есть

подготовка против врага. Аль-Мухалляб сказал: «Мечеть является местом

общественных дел мусульман. Поэтому в каком бы деле ни была польза для

религии и ее приверженцев, оно является дозволенным в мечети». В хадисе также

имеется дозволенность взирать на дозволенное развлечение, прекрасный нрав

Пророка (с.а.с.) и его великодушное обращение со своей семьей, достоинство

’Аиши, да будет доволен ею Аллах, и ее большое положение перед ним. Слова

«Прикрывая меня накидкой» свидетельствуют о том, что это было после

ниспослания занавеса, и являются доводом дозволенности взирания женщиной на

мужчину. Некоторые сказали, что это отменено хадисом: «А разве вы слепы обе?»

Однако это хадис в достоверности которого имеются разногласия. См. «Фатх аль-

Бари».

3 В другой версии у автора сказано: «И неотступно следовал за ним». См. «Фатх

аль-Бари».

205

посланник Аллаха!» – (после чего) он велел (Ибн Абу Хадраду): «А ты

поднимись и уплати ему (остальное)!»»1

Глава 48: Подметание мечети и подбирание (с ее пола) тряпок, мусора и щепок

280 (458). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (в свое время) чернокожая женщина (или юноша)2, подметавший полы в

мечети, умер. (Когда) Пророк (с.а.с.) спросил о нем, ему сказали: «Он умер».

(Услышав об этом), он воскликнул: «И вы ничего не сказали мне?!

Покажите мне его (или: ее) могилу!» – после чего пришел к этой могиле и

совершил над ней заупокойную молитву3.

Глава 49: Запрет на торговлю вином, (оглашенный) в мечети4

281 (459). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«После того как были ниспосланы аяты о ростовщичестве из суры «аль-

Бакара», Пророк (с.а.с.) вышел (из дома) в мечеть и прочел их людям, после

чего запретил торговать вином»5.

1 В этом есть указание на то, что прощение части долга и отсрочка остальной части

не могут быть объединены. В данном хадисе имеется также дозволенность

требовать уплаты долга на территории мечети, повышать голос в мечети, если

только это не доходит до крайности, и автор выделил специальное заглавие для

этого вопроса. Также в нем есть разрешение общения на знаках, если они понятны, заступничество за того, кто прав, указание правителем к примирению и принятию

ходатайства, дозволенность опускать над дверью занавеску. См. «Фатх аль-Бари».

2 Это сомнение рассказчика Сабита. В другой версии у автора сказано: «Я считаю, что это была лишь женщина», а у Ибн Хузаймы сказано: «Женщина», без сомнения.

В версии аль-Байхаки с хорошей цепочкой передачи сказано, что ее звали Умм

Михджан. См. «Фатх аль-Бари».

3 В данном хадисе содержится указание на очищение мечети; спрашивание о слуге

или товарище, если он исчез из виду; вознаграждение мольбой; побуждение к

совершению заупокойной молитвы для благочестивых людей; желательность

совершить ее над умершим у его могилы для того, кто не совершал молитву над

ним; объявление о смерти. См. «Фатх аль-Бари».

4 Имеется в виду, что мечеть очищается от непристойностей на словах и на деле, однако дозволено упоминать об этом для предостережения и тому подобного. См.

«Фатх аль-Бари».

5 Кадий ’Ийад сказал, что запрет опьяняющих напитков был ниспослан задолго до

запрета ростовщичества и, возможно, что он сообщил об их запрете еще раз в

качестве подчеркивания. Ибн Хаджар же сказал, что, возможно, запрет их продажи

был ниспослан позже, чем запрет их (употребления). См. «Фатх аль-Бари».

206

Глава 50: Пленник или должник, связанный в мечети

282 (461). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, вчера ко мне явился дух

из числа джиннов (или же он сказал что-то подобное) , чтобы прервать

мою молитву, но Аллах помог мне справиться с ним. (Сначала) я хотел

привязать его к одному из столбов мечети, чтобы утром все вы

посмотрели на него, но (потом) вспомнил слова моего брата Сулеймана,

(который сказал): «Господь мой! Прости меня и даруй мне (такую) власть, которой после меня не будет обладать уже никто»1 ».

Глава 51: Установка в мечети палатки для больных и других людей2

283 (463). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«В день битвы у Рва Са’д (ибн Му’аз) был тяжело ранен в руку3. Пророк

(с.а.с.) поставил (для него) палатку в мечети, чтобы навещать его, (не

теряя времени на дорогу). В мечети стояла также и палатка людей из

(племени) бану гифар, которых ничто не тревожило, кроме лишь того, что

(когда) кровь (Са’да) начала стекать к ним, они закричали: «Эй, в палатке!

Что это течет от вас к нам?» – а дело было в том, что Са’д истекал

кровью в своей палатке, где он и умер».

Глава 52: О том, что в случае необходимости (допустимо) вводить

верблюда в мечеть

284 (464). Сообщается, что Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Во время хаджа) я пожаловалась Посланнику Аллаха (с.а.с.) на

болезнь, и он сказал: «Соверши обход позади (всех остальных) людей, сидя

верхом». Я так и сделала, а в это время Посланник Аллаха (с.а.с.) молился

рядом с Каабой, читая (суру, начинающуюся словами): «Клянусь горой, клянусь начертанным Писанием…»4 »5.

Глава 53: Без имени

285 (465). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что

(однажды, когда) два человека из числа сподвижников Пророка (с.а.с.) 1 Сура «Сад», 35-ый аят.

2 Т.е. дозволенность этого. См. «Фатх аль-Бари».

3 Он был ранен в кровеносный сосуд руки. См. «Фатх аль-Бари».

4 Сура «ат-Тур», 1-2 аяты.

5 Ибн Батталь сказал: «В этом хадисе имеется указание на дозволенность, при

необходимости, вхождения в мечеть животных, мясо которых разрешено

употреблять в пищу, ибо их моча не делает нечистым ее (мечеть) в отличие от

других животных». См. «Фатх аль-Бари».

207

вышли от него темной ночью, перед ними (зажглось) нечто двух

светильников, освещавших (им путь), а после того как они расстались, с

каждым из них осталось по одному (светильнику, который освещал ему

путь), пока он не добрался до своего дома.

Глава 54: Маленькая дверца и проход в мечети

286 (466). Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Однажды Пророк (с.а.с.) обратился к (собравшимся в

мечети) людям с проповедью и сказал: «Поистине, Аллах предоставил

одному (из Своих) рабов возможность выбора между (блеском) мира

дальнего и тем, что есть у Него, и (этот раб) выбрал то, что есть у

Аллаха». (Услышав эти слова), Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, заплакал, а я сказал себе: «Что заставляет плакать этого старца, если

Аллах предоставил (кому-то из Своих) рабов возможность выбора между

миром дальним и тем, что есть у Него, и (раб) выбрал то, что есть у

Аллаха?» (Однако дело было в том, что) рабом этим являлся (не кто иной, как) Посланник Аллаха (с.а.с.), а Абу Бакр знал больше, чем мы1. (Что же

касается Пророка (с.а.с.), то) он сказал: «О, Абу Бакр! Не плачь!» – (а

потом добавил): «Поистине, из всех людей наибольшее количество

благодеяний оказал мне Абу Бакр, который дружил со мной и не жалел

для меня своего имущества, и если бы мне пришлось выбирать

возлюбленного из числа (членов) моей общины, (кроме моего Господа), я

непременно выбрал бы Абу Бакра, однако (достойнее этого) братство и

любовь в Исламе! Так пусть же не останется в мечети незапертых

дверей, кроме двери Абу Бакра2!»»

287 (467). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.), уже заболевший