Бари».

2 В этом хадисе содержится дозволенность жить и спать в мечети тому из

мусульман, у кого нет жилища, будь это мужчина или женщина, если имеется

безопасность соблазна. Также имеется дозволенность укрываться в мечети тенью из

палатки и тому подобного; выход из города, в котором человеку выпало испытание; достоинство переселения из страны неверия; принятие мольбы притесненного, даже

если он и является неверующим, ибо из контекста следует, что она приняла Ислам

после ее прибытия в Медину. См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. дозволенность этого, и это мнение большинства. См. «Фатх аль-Бари».

4 Здесь использовано слово сын дяди для родственников отца, ибо ’Али был сыном

дяди ее отца, а не ее самой. Похоже, что Пророк (с.а.с.) понял, что между ними что-

то случилось и указал ей на подобное обращение: «Сын дяди», благодаря

упоминанию которым родства можно снискать симпатию. См. «Фатх аль-Бари».

5 Абу Тураб – буквально «отец пыли», т.е. извалявшийся в пыли.

6 В данном хадисе содержатся следующие полезные выводы. Это дозволенность

дневного сна в мечети. Обращение к разгневанному с шуткой, которая не рассердит, а обрадует его. Использование куньи, не относящейся к имени его ребенка, 200

Глава 39: Вошедшему в мечеть следует совершить молитву в два

рак’ата

271 (444). Передают со слов Абу Катады ас-Сулями, да будет доволен им

Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если кто-нибудь из вас

зайдет в мечеть, пусть совершит молитву в два рак’ата, прежде чем

садиться»1.

Глава 40: Строительство мечети (Пророка (с.а.с.))

272 (446). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «При жизни Посланника Аллаха (с.а.с.) мечеть

была построена из необожженного кирпича, ее крыша была сделана из

голых пальмовых ветвей, а столбы – из стволов пальм. Абу Бакр ничего не

добавил к ней, что же касается ’Умара, то он расширил ее, построив новое

здание по образцу существовавшего при жизни Посланника Аллаха (с.а.с.).

Он использовал необожженные кирпичи и голые пальмовые ветви и

поставил новые деревянные столбы. Затем (эту мечеть) перестроил

’Усман, значительно расширивший ее. Он возвел стены из украшенных

узорами камней, (покрыв их) известью, и поставил каменные колонны с

узорами, а крышу покрыл тиком»2.

использование (другой) куньи тому, у кого она есть, прозвище по кунье того, кого

это не рассердит. Хорошее обращение с зятем и смирение его гнева. Вход отца в

дом дочери без разрешения ее мужа, если он знает его позволение. Также, что нет

греха в открытии плеч вне молитвы. См. «Фатх аль-Бари».

1 У хадиса этой главы есть причина. Муслим передал, что Абу Катада вошел в

мечеть и, обнаружив, что Пророк (с.а.с.) сидит со своими сподвижниками, сел с

ними. Тогда (Пророк (с.а.с.)) спросил его: «Что воспрепятствовало тебе

помолиться?» Он ответил: «Я увидел тебя и твоих сподвижников сидящими».

(Пророк (с.а.с.)) сказал: «Если кто-либо из вас войдет в мечеть, пусть совершит

два рак’ата до того, как он сядет». Ибн Батталь передал от захиритов

обязательность этого действия. Ибн Хиббан передал хадис Абу Зарра, что он вошел

в мечеть (и сел), и тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил у него: «Ты совершил

два рак’ата?» Он ответил: «Нет». (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Встань и помолись

два рак’ата». Ибн Хиббан дал название главе, в котором приведен этот хадис:

«Молитва приветствия не является упущенной из-за сидения». (Однако в его

цепочке передачи есть слабые рассказчики.) Имеется подобный хадис у автора в

книге пятничной молитвы в рассказе о Суляйке (аль-Гатафани). См. «Фатх аль-

Бари».

2 Ибн Батталь сказал, что это свидетельствует о том, что Сунной в возведении

мечети является намерение и отсутствие чрезмерности в ее украшении. ’Умар, несмотря на множество побед, и открытий новых земель в его времена и богатство, не изменил мечеть, а нуждался лишь в ее обновлении, ибо пальмовые ветви к его

времени разрушились. ’Усман при богатстве, существовавшем в его время, украсил

ее, но без чрезмерности. Вместе с тем некоторые сподвижники все же отвергли это

201

Глава 41: Взаимопомощь при возведении мечети

273 (447). Передают, что ’Икрима1, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: «(Однажды) Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, велел

мне и своему сыну ’Али: «Отправляйтесь к Абу Са’иду аль-Худри и

послушайте, что он рассказывает»2. Мы пошли (к нему) и увидели его в

саду, за которым он ухаживал. (Увидев нас), он завернулся в свою накидку, а потом (сел и) начал свой рассказ3, дойдя же до упоминания о

строительстве мечети, он сказал: «Все мы носили по одному

необожженному кирпичу, а ’Аммар (ибн Йасир) – по два4. Это увидел

действие. Первым, кто предался чрезмерности в украшении мечетей, был аль-Валид

ибн ’Абд аль-Малик ибн Марван, что произошло в конце эпохи сподвижников, однако многие ученые промолчали об этом, не отвергнув его, из-за боязни смуты. В

оригинале сборника здесь приведены высказывания ’Умара, Анаса и Ибн ’Аббаса.

’Умар сказал: «Защити людей от дождя и остерегайся красить (мечеть) в

красный или желтый цвет, вводя этим людей в смуту». Анас сказал: «Люди будут

хвалиться ими (мечетями), а потом будут мало молиться и поминать Аллаха в

них». В «Муснаде» Абу Йа’ля и «Сахихе» Ибн Хузаймы Анас сказал: «Я слышал, как он (Пророк (с.а.с.)) говорил: «Моя община застанет время, когда они будут

хвалиться мечетями, но будут мало молиться в них и мало поминать Аллаха в

них»». У Абу Давуда, ан-Насаи и Ибн Хиббана от Анаса со слов Пророка (с.а.с.):

«Не настанет Судный час, пока люди не будут хвалиться мечетями». В версии

Абу Ну’айма: «Будут хвалиться многочисленностью мечетей». Ибн ’Аббас

сказал: «Вы непременно будете чрезмерно украшать мечети, как их украсили иудеи

и христиане». В хадисе (Ибн ’Аббаса у Абу Давуда и Ибн Хиббана) Пророк (с.а.с.) сказал: «Мне не было велено возводить огромные мечети». Это означает: «Мне не

было велено возводить огромные мечети, чтобы воспрепятствовать чрезмерному их

украшению». См. «Фатх аль-Бари».

1 Один из последователей и передатчиков этого хадиса, вольноотпущенник Ибн

’Аббаса. См. «Фатх аль-Бари».

2 В этом содержится указание на то, что один человек не содержит в себе все

знание, ибо Ибн ’Аббас несмотря на свои огромные познания велел своему сыну

получить знание у Абу Са’ида, так как Абу Са’ид принял Ислам прежде Ибн

’Аббаса и больше слышал от Пророка (с.а.с.), чем Ибн ’Аббас. Также в этом хадисе

содержится указание на смиренность предшественников, отсутствие высокомерия, совершение мирских дел своими руками, признание достойных людей, уважение

ищущих знание, предпочтение их нужд своим нуждам. См. «Фатх аль-Бари».

3 В этом есть указание на подготовку к обучению и не передавание хадиса в

состоянии, в котором совершался труд, в качестве возвеличивания хадисов. См.

«Фатх аль-Бари».

4 В «Джами’» Ма’мара сказано: «Кирпич за себя и кирпич за Посланника Аллаха

(с.а.с.)». В этом содержится дозволенность брать на себя трудность в качестве

благодеяния, почтение к руководителю и исполнение за него полезного труда, которое он совершает, достоинство построения мечети. См. «Фатх аль-Бари».

202

Пророк (с.а.с.), который стал стряхивать с него пыль со словами1: «Да

помилует Аллах ’Аммара, которого погубит группа притеснителей! Он

станет призывать их к Раю, а они его – к Аду!»2 – ’Аммар же отвечал:

«Прибегаю к защите Аллаха от (подобных) бедствий!»3»»

Глава 42: О тех, кто строил мечеть4

274 (450). Сообщается, что, когда людям (не понравилось)5 намерение

’Усмана ибн ’Аффана, да будет доволен им Аллах, перестроить мечеть

Посланника (с.а.с.) он сказал: «Поистине, вы слишком много (говорите

опровержений), а я слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал: «Для того, кто

построит мечеть, стремясь к лику Аллаха, Аллах построит нечто

подобное в Раю»»6.

1 В этом содержится уважение к тому, кто совершает действие на пути Аллаха, хорошее обращение к нему делом и словом. См. «Фатх аль-Бари».

2 ’Аммар погиб в битве при Сыффине, сражаясь на стороне ’Али ибн Абу Талиба, и

его убили те, кто был с Му’авийей ибн Абу Суфйаном. Возникает вопрос, как могли

они призывать к Аду, ведь с Му’авийей была группа сподвижников? Ответ на него

состоит в том, что они были муджтахидами, приложив все усилия для принятия

решения, и считали, что призывают к Раю. Поэтому они не порицаются. Под

призывом к Раю имеется в виду призыв к причине вхождения в него, т.е. к

повиновению правителю, которым был в то время ’Али. Они же призывали к

противоположному, но имели уважительную причину, поскольку имели

собственное толкование. В этом хадисе содержится один из признаков пророчества, указание на явное достоинство ’Али и ’Аммара и опровержение насибитам, которые

заявили, что ’Али ошибся в своих воинах. См. «Фатх аль-Бари».

3 В этом имеется желательность просить убежища от смут, даже если человек знает, что будет в них придерживаться истины, Ибо они иногда приводят к вступлению (в

смуту) того, кто не считал это правильным. Ибн Батталь сказал, что в этом

содержится опровержение распространенному хадису: «Не просите у Аллаха

прибежища от смут, ибо в них имеется жатва лицемеров». Ибн Хаджар сказал, что

Ибн Вахб назвал этот хадис ложным. См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. каково их достоинство. См. «Фатх аль-Бари».

5 У Муслима через Махмуда ибн Лябида сказано: «Когда ’Усман захотел

перестроить мечеть, людям это не понравилось, и они захотели оставить ее в

(прежнем) положении». Аль-Багави в «Шарх ас-сунна» сказал: «Скорее всего, сподвижникам не понравилось построение мечети из узорчатых камней, которую

соорудил ’Усман». ’Усман не построил мечеть заново, он лишь обновил и расширил

ее. См. «Фатх аль-Бари».

6 Ибн аль-Джаузи сказал: «Кто напишет свое имя на мечети, которую построил, удалится от искренности». Кто построит ее за материальное вознаграждение, тому

не достанется это особенное обещание, хотя он и получит награду (в Последней

жизни) в общем. Достигнет ли эта награда того, кто выделит землю для мечети?

Если мы обратим внимание на текст хадиса, то – нет. Если мы обратим внимание на

смысл хадиса, то – да. Сюда входит и тот, кто велел построить мечеть, и данный

довод привел ’Усман, да будет доволен им Аллах, хотя известно, что, 203

Глава 43: Вошедшему в мечеть следует взяться рукой за

наконечники своих стрел

275 (451). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «(Как-то раз, когда) один человек, несший с

собой стрелы, проходил по мечети, Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал ему:

«Возьмись за их острия!»1»

Глава 44: Прохождение по мечети2

276 (452). Передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им

Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Пусть тот, кто проходит по нашим

мечетям или рынкам со стрелами, берется рукой за их острия, чтобы

не поранить кого-нибудь из мусульман».

Глава 45: Декламация стихов в мечети3

277 (453). Передают со слов Хассана ибн Сабита аль-Ансари, да будет

доволен им Аллах, что (однажды) он попросил Абу Хурайру, да будет

доволен им Аллах: «Заклинаю тебя Аллахом, (скажи мне), слышал ли ты, как Пророк (с.а.с.) сказал: «О, Хассан! Ответь (неверным) за посланника

Аллаха! О, Аллах! Поддержи его духом святым4!»?» И Абу Хурайра