хадисы в Багдаде, Дамаске и Халебе, а с его слов их передавали многие

выдающиеся мухаддисы, в том числе ад-Дабиси и ад-Дийа, автор сочинения

под наванием «аль-Бульга фи аль-фикх». Хусейн ибн аль-Мубарак аз-

Забиди умер в Багдаде в 631 г.х. Еще один аз-Забиди, которого звали Абу

’Али аль-Хусейн ибн аль-Мубарак, являлся последователем мазхаба Абу

Ханифы и был учеником Абу аль-Вакта. Этот человек жил в Багдаде и умер

там в 629 г.х. Что же касается составителя «ат-Таджрид ас-сарих ли ахадис

аль-джами’ ас-сахих», то он умер в 893 г.х. и не был известен как аль-

Хусейн ибн аль-Мубарак, а Хайр ад-Дин аз-Заркали в своей книге «аль-

А’лям» (2/253) прямо указывает на ошибочность приписывания авторства

«ат-Таджрид» Хусейну ибн аль-Мубараку.

Да вознаградит Аллах имама аз-Зубайди и всех вышеупомянутых улемов

за все то, что было сделано ими во благо Ислама и мусульман.

18

ПРЕДИСЛОВИЕ ИМАМА АЗ-ЗУБАЙДИ

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Хвала Аллаху, Создателю, Придающему формы, Творцу, Дарующему, Победителю и Подателю благ, Который оказывает благодеяния еще до того, как рабы Его заслужат их! Да ниспошлет Аллах благословения и мир

Своему Посланнику, которого Он направил к людям для того, чтобы

довести достойные нравственные качества до совершенства, и которому Он

отдал предпочтение перед всеми Своими созданиями без исключения, благодаря чему этот Посланник превзошел всех, и да ниспошлет Он их его

благородному семейству и его сподвижникам, не отступавшим от

покорности и согласия, и да будут эти благословения постоянными и

непрерывными!

А затем, знай, что книга «аль-Джами’ ас-сахих» (Достоверный сборник) великого и единственного в своем роде имама и главы мухаддисов Абу

’Абдуллаха Мухаммада ибн Исма’ила ибн Ибрахима аль-Бухари, да

помилует его Аллах, относится к числу важнейших и полезнейших книг

исламской религии, однако повторяющиеся хадисы в ней разбросаны по

разным главам, и если человек захочет обратиться к тому или иному хадису

и узнать, в какой именно главе этот хадис находится, он сможет сделать это, только приложив значительные усилия и потратив много времени на

поиски. Составляя этот сборник по такому принципу аль-Бухари, да

помилует его Аллах, хотел показать, что тот или иной хадис передавался

многими различными путями и пользовался известностью, наша же цель

состоит в том, чтобы привести саму основу хадиса, поскольку уже известно, что достоверными являются все хадисы, приводимые в «Cахихе».

Имам ан-Навави, комментатор «Сахиха» Муслима, пишет в предисловии

к своему комментарию: «Что касается аль-Бухари, то он приводит

различные варианты хадисов в разных расположенных друг от друга главах, причем зачастую они приводятся не в той главе, где, как казалось бы, им

следует находиться, в результате чего желающему получить представление

о всех путях его передачи оказывается трудно это сделать».

Он также пишет: «Я видел нескольких авторитетных мухаддисов, которые допускали в этом ошибки, отрицая причастность аль-Бухари к

передаче таких хадисов, которые на самом деле имеются в его «Сахихе», но

не в тех местах, где они, по их мнению, должны были бы находиться».

Ввиду этого у меня возникло желание привести хадисы аль-Бухари без

повторов, что я и сделал, опустив при этом и иснады, чтобы в наибольшей

степени облегчить возможность использования того или иного хадиса. Как

правило, я привожу повторяющиеся хадисы только один раз, но если в

другом месте, где они приводятся, есть какие-нибудь полезные дополнения, я привожу и их, не делая этого в иных случаях. Если же в первый раз

встречается сокращенная версия какого-нибудь хадиса, а во второй – более

19

полная, я привожу вторую и опускаю первую, для достижения наибольшей

пользы.

Я привожу здесь только хадисы с полными иснадами, а когда в хадисе

говорится о том, что сказал или сделал один из последователей, или же если

в иснаде хадиса имеются пропуски, я его опускаю. То же самое относится к

сообщениям о сподвижниках и тех, кто жил в более позднее время: я не

привожу такие сообщения, если они не связаны с содержанием хадиса и в

них нет упоминаний о Пророке (с.а.с.). Так, например, я не привел рассказ о

том, как Абу Бакр и ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, пошли

пешком к навесу племени бану са’ида и о чем они там беседовали с

представителями ансаров. Не приводится и рассказ об убийстве ’Умара, да

будет доволен им Аллах, и о его завещании сыну, в соответствии с которым

тот должен был обратиться к ’Аише, да будет доволен ею Аллах, с просьбой

разрешить похоронить ’Умара рядом с Пророком (с.а.с.) и Абу Бакром, да

будет доволен им Аллах. В этом рассказе сообщается также о том, что он

говорил относительно Совета1 и о присяге ’Усману, да будет доволен им

Аллах. Точно так же не приводится рассказ о завещании аз-Зубайра его

сыну, в котором речь шла об уплате его долга и другие подобные

сообщения.

Далее, в каждом хадисе я упоминаю имя сподвижника, со слов которого

был передан данный хадис, чтобы это было известно всем, и в большинстве

случаев использую при этом те же обороты речи, которыми пользовался

аль-Бухари.

Эта благословенная книга была названа мной «ат-Таджрид ас-сарих ли

ахадис аль-джами’ ас-сахих» (Ясное изложение хадисов «Достоверного

сборника»), и я прошу Аллаха Всевышнего, чтобы Он обратил ее на пользу, чтобы составлена она была только ради Аллаха и чтобы Он привел в

порядок мои цели и дела.

А сейчас настало время начать, если будет это угодно Аллаху

Всевышнему.

1 Т.е. Совета крупных сподвижников, решавших важные задачи общины.

20

1. НАЧАЛО ОТКРОВЕНИЙ

Глава 1: О том, как откровения начали ниспосылаться Посланнику

Аллаха (с.а.с.)

1 (1). Сообщается, что ’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, дела

оцениваются только по намерениям1 и, поистине, каждому человеку

1 Абу ’Абдуллах (аль-Бухари) сказал: «Среди повествований Пророка (с.а.с.) нет

более объемлющего, более удовлетворяющего и более полезного, чем этот хадис».

Другие мухаддисы согласились с ним, и одни из них сказали, что данный хадис

составляет треть Ислама, а другие – его четвертую часть. ’Абд ар-Рахман аль-

Махди сказал, что он входит в тридцать глав знания, а аш-Шафи’и сказал – в

семьдесят. Аль-Байхаки объяснил, что данный хадис является третьей частью

знания, следующим образом:

Деяния раба Аллаха осуществляются его сердцем, языком и органами тела, а

намерение является одной третьей и самой предпочтительной частью этого. Ибо

деяние иногда представляет собой самостоятельное поклонение, а другие части

зависят от него. Слова же имама Ахмада указывают на то, что под третьей частью

знания он имел в виду одно из трех правил, к которым имеют отношение все

предписания Ислама. Это данный хадис: «Кто совершит деяние, которое мы не

повелевали, тот отвергнут». А также хадис: «Дозволенное очевидно, и

запретное очевидно …».

В этом хадисе имеются в виду деяния двух типов творений: людей и джиннов, на

которых возложена обязанность поклонения. И, очевидно, что деяния каждого

человека имеют свои последствия: кто совершит праведное деяние, получит

награду, а кто совершит деяние, которое не повелевает Аллах, тот наказан. Так как

дозволенное очевидно и запретное очевидно. Что касается неверующих людей, то

освобождение ими раба и их милостыня не отвергаются, поскольку тому

существует другое доказательство. В хадисе имеется в виду либо «деяния с

намерениями» либо «деяния определяются намерениями», как будто намерения

являются причиной деяний. В первом случае намерения относятся к самим деяниям, и поэтому ставится условие, чтобы они не отставали от них. Данный хадис не

подразумевает, что при отсутствии намерения отсутствует деяние, ибо иногда

бывает деяние без намерения. Здесь имеется в виду отсутствие действительности

деяния, что более верно, либо отсутствие его совершенства. Ибн Хаджар сказал, что

его учитель шейх аль-ислам (аль-Булькыни) сказал: «Наиболее прекрасным

предположением является то, что деяние следует за намерением». Под словом

«деяние» подразумевается деяние органов, даже языка, поэтому слова также

относятся сюда, хотя и в переносном виде. Очевидно, что под намерением имеется в

виду намерение деяния. Поэтому обращается внимание на намерение с точки

зрения, например, намерение молитвы или чего-то другого, обязательной или

добровольной молитвы, зухр или ’аср, сокращенной или несокращенной. См. «Фатх

аль-Бари».

21

достанется лишь то, что он намеревался обрести1, и поэтому

переселявшийся2 ради чего-нибудь мирского или ради женщины3, на

которой он хотел жениться, переселится (лишь) к тому, к чему он

переселялся»»4.

1 Его слова «Каждому человеку достанется лишь то, что он намеревался

обрести». Ибн ас-Сам’ани в своей книге «Амали» сказал: «Отсюда следует, что за

деяния, которые (сами по себе) не являются поклонением, нет награды, если только

их совершающий не намеревается приблизиться к Аллаху, как, например, если

будет намерение употреблением еды обрести силу для поклонения». Другой ученый

сказал, что из этого следует, что замещение не имеет отношения к намерению, что

является основой. Поэтому, например, опекун не может совершить намерение

вместо ребенка, ибо это противоречит основе. Что касается оставления деяния, как

например, оставление ослушания Аллаха, то за это полагается награда лишь в том

случае, если оставивший ослушание сделал это из-за боязни Всевышнего, подчиняясь Его велению, а не просто оставил его, не задумываясь о том, что это

ослушание. См. «Фатх аль-Бари».

2 Переселение («хиджра») – это оставление. «Хиджра» к чему-либо – это переход к

нему от чего-либо другого. В шариате «хиджра» означает оставление того, что

запретил Аллах. В Исламе «хиджра» произошла в двух видах. Первый – это

переселение из страны опасности в страну безопасности, как это случилось в двух

переселениях в Эфиопию и начале переселения из Мекки в Медину. Второй вид –

переселение из страны неверия в страну веры, что произошло после того, как

Пророк (с.а.с.) обосновался в Медине, и к нему переселились мусульмане, имевшие

возможность осуществить это. При этом переселение было свойственно лишь для

Медины, и это продолжалось вплоть до освобождения Мекки. Затем свойственность

переселения в Медину отпала, и оно осталось всеобщим переселением из страны

неверия тому, кто способен на это. См. «Фатх аль-Бари».

3 Частное упоминание женщины после общего смысла слова «мирское» связано с

тем, что искушение женщиной более сильное. Ибн Хаджар сказал, что хотя цепочка

сообщения Са’ида ибн Мансура и ат-Табарани с собственных слов Ибн Мас’уда о

том, что один мужчина переселился в Медину для женитьбы на женщине, которую

звали Умм Кайс, достоверно согласно условиям обоих шейхов (аль-Бухари и

Муслима), однако в нем не говорится о том, что данный хадис о намерении в делах

был высказан по этой причине. Также он сказал, что не видел ни в одном из путей

явного высказывания об этом. См. «Фатх аль-Бари».

4 Эта версия укорочена, и в других версиях после слов: «Каждому человеку

достанется лишь то, что он намеревался обрести», – сказано: «Кто

переселится ради Аллаха и Его Посланника, его переселение будет ради Аллаха

и Его Посланника». Если он переселился искренне ради Аллаха, то его награда

будет выше награды того, кто переселился ради Аллаха и Его Посланника, а также

ради женитьбы. Его награда будет также выше переселившегося ради женитьбы, но

не под видом искреннего переселения, хотя тот и получит награду, поскольку

женитьба – дозволенное действие, за которое полагается награда. Здесь порицается

лишь переселение ради женитьбы под видом искреннего переселения. Что касается

того, кто намерился совершить поклонение, а потом смешал его с тем, что изменит

его искренность, то Абу Джа’фар ибн Джарир ат-Табари сказал, что большинство