правителя

на

предполагаемое разрушение (чьей-либо) веры с точки зрения наставления, и это не

считается злословием. А правитель должен удостовериться в этом и истолковать

дело должным образом. Поиск того, кто скрылся от группы (или групповой

молитвы) без уважительной причины. Недостаточность высказывания слов веры без

убеждения. Тот, кто умер единобожником, не останется в Аду навечно.

Дозволенность молитвы дома при дожде, групповое исполнение дополнительной

молитвы. Тот человек с внешним проявленим Ислама, кому приписали лицемерие и

тому подобное, не обвиняется в неверии или нечестии, а для него истолковывается

уважительная причина. См. «Фатх аль-Бари».

1 Т.е. в отличие от могил пророков и их последователей, ибо раскапывание их могил

является пренебрежением к ним. А к могилам многобожников такого запрета нет.

Использование места их (бывших могил) не является их возвеличиванием. См.

«Фатх аль-Бари».

2 Умм Хабиба и Умм Саляма, да будет доволен Аллах ими обоими, две жены

Пророка (с.а.с.), которые были из числа тех, кто переселился в Эфиопию. См. «Фатх

аль-Бари».

196

воскресения такие (люди) окажутся наихудшими созданиями пред

Аллахом!»1

264 (428). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Прибыв в Медину2, Пророк (с.а.с.) (сначала) остановился в верхней части

города в квартале, населенном людьми из рода бану ’амр ибн ’ауф. Среди

них Пророк (с.а.с.) прожил четырнадцать дней, после чего послал за

людьми из рода бану ан-наджар3, которые явились к нему, опоясавшись

мечами. И у меня до сих пор стоят перед глазами Пророк (с.а.с.) на своей

верблюдице, сидящий в седле позади него Абу Бакр и толпа людей из бану

ан-наджар, которые окружали его до тех пор, пока он не спешился у двора

дома Абу Аййуба. (Посланник Аллаха (с.а.с.)) любил молиться там, где его

заставало время молитвы, и (в такие моменты) молился даже в загонах

для овец. И (после этого) он велел построить мечеть, послал за людьми из

бану ан-наджар и сказал: «О, (предводители) бану ан-наджар! Назначьте

мне цену за этот ваш участок». Они ответили: «Нет, клянемся Аллахом, мы потребуем плату за нее только от Аллаха!»4»

Анас сказал: «А там находились могилы многобожников, развалины и

пальмы. И по велению Пророка (с.а.с.) могилы были срыты, развалины

сровняли с землей, а пальмы вырубили, поставив их рядами как (стену) киблы (будущей) мечети. Кроме того, люди выложили из камня две боковые

стены и занялись переноской камней, декламируя стихи. Вместе с ними был

1 В другой версии у автора сказано, что он произнес эти слова во время своей

предсмертной болезни, а в хадисе Джундуба у Муслима сказано: «За пять дней до

смерти», и в нем имеется дополнение: «Так не стройте мечети на могилах, ибо я

запрещаю вам это». Этим указано, что данное предписание было ниспослано в

конце жизни Пророка (с.а.с.) и не является отмененным. Первые из них нарисовали

эти рисунки, чтобы вспоминать о своих праведниках и проявлять усердие, подобное

их усердию. Потом после них пришли поколения, которые остались в неведении о

целях своих предков, и сатана сделал им наущение о том, что их предки

поклонялись этим рисункам. В результате они стали возвеличивать их и

поклоняться им. По этой причине Пророк (с.а.с.) предостерег от этого, чтобы

предотвратить подобное. В данном хадисе содержится запрет изображения (живых

существ), а также дозволенность верующему рассказывать о том удивительном, что

он видел, обязательность ученому разъяснить предписание этого, порицание

совершающего запретное, а также то, что в предписаниях принимается во внимание

шариат, а не разум. Еще в нем имеется нежелательность молитвы на кладбищах вне

зависимости от того, будет это рядом с могилой, на ней или в ее сторону. См. «Фатх

аль-Бари».

2 Речь идет о переселении Пророка (с.а.с.) из Мекки в Медину.

3 Это дяди ’Абд аль-Мутталиба по материнской линии. См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. мы не потребуем платы, и дело его принадлежит Аллаху. В версии Ибн

Маджаха сказано: «Навсегда». Очевидно, что они не взяли платы. См. «Фатх аль-

Бари».

197

и Пророк (с.а.с.), который говорил: «О, Аллах! Нет блага, кроме блага

мира вечного! Прости же (грехи) ансарам и мухаджирам»»1.

Глава 33: (Совершение) молитвы в тех местах, где оставляют

верблюдов

265 (430). Передают, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, который нередко молился, повернувшись лицом в сторону своего

верблюда, сказал: «Я видел, что так поступал Пророк (с.а.с.)»2.

Глава 34: О том, кто совершал молитвы перед печью, огнем или еще

перед чем-нибудь таким, чему поклоняются (люди), но молился только

Аллаху

266 (431). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Пророк (с.а.с.) сказал: «Во время молитвы мне было

показано пламя (Ада)»»3.

Глава 35: О нежелательности совершения молитв среди могил

267 (432). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Пророк (с.а.с.), сказал: «Совершайте в домах своих часть

ваших молитв и не превращайте их в могилы!»4

1 В данном хадисе содержится дозволенность распоряжаться собственным

кладбищем в виде дарения и продажи, а также дозволенность раскапывания старых

(заброшенных) могил, если они не пользуются уважением. Дозволенность молитвы

на кладбище многобожников после его раскапывания и выноса его содержимого, дозволенность строительства мечети на его месте. Что касается вырубки пальм, то, возможно, что они не были плодоносными. См. «Фатх аль-Бари».

2 Он использовал верблюда как преграду, отделявшую его от всех прочих людей во

время молитвы. Хадисы о запрете молиться в загонах для верблюдов, некоторые

ученые совместили с данным хадисом, как некатегорический запрет, а некоторые

делали различие между молитвой с преградой в виде одного верблюда, (ибо

некоторые ученые считали преграду обязательной), и молитвой в месте остановки

верблюдов. Ат-Тахави считал, что нет различия между молитвой в загонах для

верблюдов и загонах для овец, и это мнение его товарищей (ханафитского мазхаба).

См. «Фатх аль-Бари». Однако в книге ханафитского ученого «Бахр ар-раик»

сказано, что молитва в загонах для верблюдов «макрух» – нежелательна.

3 Ибн Хаджар сказал, что, возможно, в названии этой главы автор имел в виду

различие между тем, кто способен удалить то, что появилось (из огня и т.п.) между

ним и киблой, или уклониться от него, и тем, кто не способен на это. В первом

случае это является нежелательным, а во втором – дозволенным. См. «Фатх аль-

Бари».

4 Ибн аль-Мунзир привел мнение большинства ученых о том, что из этого хадиса

был сделан вывод о том, что могилы не являются местом молитвы. Это мнение

198

Глава 36: Без имени

268 (435, 436). Передают со слов ’Аиши и ’Абдуллаха ибн ’Аббаса, да

будет доволен ими Аллах, что перед самой своей смертью Посланник

Аллаха (с.а.с.) стал накидывать на лицо узорчатое покрывало, а когда ему

стало трудно дышать, он убрал его с лица и сказал: «Да проклянет Аллах

(тех) иудеев и христиан, которые превратили могилы своих пророков в

места для совершения молитв!» – предостерегая (мусульман) от

повторения того, что делали (эти люди)1.

Глава 37: Сон женщины в мечети2

269 (439). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(В свое время людям из) одного арабского племени принадлежала черная

рабыня, оставшаяся с ними и после того, как они освободили ее. (Эта

женщина)3 сказала: «Однажды (из дома) вышла девочка из их числа, на

которой была красная кожаная перевязь, украшенная жемчугом. Она

положила эту перевязь (на землю) (или: эта перевязь упала с нее) , после

чего над ней пролетел коршун, который (увидел, что) она лежит (на земле), принял за (кусок) мяса и схватил ее. Люди стали искать (пропажу), но

ничего не нашли, а потом они обвинили (в краже) меня и принялись

обыскивать меня, обнажив даже мои срамные части». (Затем бывшая

рабыня) сказала: «И, клянусь Аллахом, когда я стояла среди них (в таком

подтвердили аль-Багави и аль-Хаттаби. Автор своим заглавием также сделал из него

вывод о нежелательности молитвы среди могил. Похоже он указывает этим на

хадис Абу Са’ида аль-Худри у Абу Давуда и ат-Тирмизи, что Пророк (с.а.с.) сказал:

«Вся земля является местом для молитвы, кроме могилы и бани». Аль-Хаким, Ибн Хиббан (и другие) назвали его достоверным. Наиболее предпочтительным

является мнение о том, что в данном хадисе имеются в виду добровольные

молитвы. Также из этого хадиса следует запрет хоронить людей в домах, чтобы они

не превратились в кладбища, где нельзя молиться. Захоронение же Пророка (с.а.с.) в

своем доме относится к особенностям пророков, согласно хадису Абу Бакра, переданному различными путями Ибн Маджахом, аль-Байхаки и ат-Тирмизи в «аш-

Шамаиле». См. «Фатх аль-Бари».

1 Возникает вопрос о том, что здесь были упомянуты пророки христиан, хотя между

’Исой и нашим Пророком (с.а.с.) нет пророка, и у ’Исы нет могилы. Здесь под

множественным числом слова «пророки» имеется в виду их совокупность по

отношению к иудеям и христианам, т.е. пророки и их крупные последователи. Это

усиливается версией Муслима: «Они превращали могилы своих пророков и

праведников в места совершения молитв». А в хадисе Умм Хабибы и Умм

Салямы, где шла речь только о христианах, он сказал: «Если у них умирает

праведник». А в хадисе Абу Хурайры у автора упомянуты только иудеи, и сказано:

«Могилы их пророков». См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. и ее пребывание в ней. См. «Фатх аль-Бари».

3 Имеется в виду эта бывшая рабыня. См. «Фатх аль-Бари».

199

положении, над нами снова) пролетел этот же коршун и обронил перевязь, которая упала среди них1. Тогда я сказала (им): «Вот то, в краже чего вы

меня обвиняли, а я была к этому непричастна, ибо эта вещь перед вами!»»

(’Аиша) сказала: «После этого она явилась к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и

приняла Ислам. При мечети у нее была палатка (или: маленькая хижина) , и

она часто приходила поговорить со мной и когда бы (эта женщина) со

мной ни встречалась, она обязательно произносила (такие стихи): «А день

перевязи – одно из чудес Господа нашего; поистине, Он вызволил меня из

страны неверия!»»

’Аиша сказала: «(Однажды) я спросила ее: «Почему каждый раз, встречаясь со мной, ты повторяешь эти стихи?» – и она рассказала мне

эту историю»2.

Глава 38: Сон мужчин в мечети3

270 (441). Сообщается, что Сахль ибн Са’д, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды, когда) Посланник Аллаха (с.а.с.) пришел в дом Фатимы, он не нашел там ’Али и спросил: «А где же сын твоего дяди?»4 (Фатима) ответила: «Мы повздорили, и он рассердился на меня и ушел, отказавшись

спать у меня днем». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) велел одному человеку:

«Посмотри, где он». (Через некоторое время этот человек) вернулся и

сказал: «О, посланник Аллаха! Он спит в мечети». Тогда Посланник Аллаха

(с.а.с.) пришел туда (и увидел), что накидка ’Али упала с его бока, а сам он

лежит, испачкавшись в пыли. И Посланник Аллаха (с.а.с.) стал стряхивать

с него пыль, приговаривая: «Вставай, о, Абу Тураб5! вставай, о, Абу

Тураб!»»6

1 В другой версии этого хадиса у автора она сказала: «Я воззвала с мольбой к

Аллаху, так что коршун снова прилетел, а они смотрели (на это)». См. «Фатх аль-