Очевидно, что это было в мечети. См. «Фатх аль-Бари».

3 В хадисе (Са’да ибн Абу Ваккаса у Ахмада) сказано: «Кто сплюнул в мечети,

пусть скроет свою мокроту, чтобы она не попала на кожу или одежду

192

Глава 28: Обращение имама к людям с увещеванием относительно

необходимости совершения молитвы должным образом и упоминание

киблы

259 (418). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Неужели вы считаете,

что моя кибла находится (только) здесь?1 Клянусь Аллахом, не

останется скрытой от меня ни ваше смирение, ни ваши поясные

поклоны, ибо, поистине, я вижу, что вы (делаете, находясь) у меня за

спиной!»2

Глава 29: Можно ли говорить «мечеть «бану фулян»3?

260 (420). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) (велел

устроить) скачки на подготовленных лошадях от аль-Хафйи4 до Санийат

аль-Вада’, а также на неподготовленных – от этого же перевала до мечети

бану зурайк. Сообщается, что в этих состязаниях принимал участие и

’Абдуллах ибн ’Умар5.

верующего, причинив ему неприятности». Поэтому причина запрета указывает на

то, что запрещено плевать не только во время молитвы в мечети, но и вне молитвы в

мечети. Однако можно совместить эти хадисы, сказав, что грех плевания во время

молитвы хуже, чем вне молитвы, а грех плевания в сторону киблы хуже, чем

плевания на другие стены мечети. В хадисе содержится предпочтительность

устранения того, что причиняет в мечети неприятности, осмотр имамом мечети, ее

возвеличивание и обережение. Отсюда следует, что сплевывание не нарушает

молитву, и что выдувание воздуха со слюной и покашливание дозволены в молитве, ибо мокрота обязательно выходит с покашливанием и выдуванием воздуха со

слюной. Это дозволено, если только не совершается ради забавы. См. «Фатх аль-

Бари».

1 Когда человек обращается в одну сторону, в качестве киблы, он становится спиной

к тому, что находится позади нее. Однако Пророк (с.а.с.) разъяснил, что он видит не

только одну сторону. Верным является мнение согласно очевидному смыслу хадиса

о том, что Пророк (с.а.с.) истинно видел глазами все позади себя, и это было его

особенностью, и такое видение случалось во время молитвы. Хотя, возможно, что

оно было также и вне молитвы. См. «Фатх аль-Бари».

2 В данном хадисе содержится побуждение к смирению в молитве, соблюдение

полного выполнения ее столпов и частей, а также то, что имаму следует обращать

внимание людей на состояния, связанные с молитвой, особенно если он увидел у

них противоречие вышеуказанному (смирению и полному соблюдению столпов и

частей молитвы). См. «Фатх аль-Бари».

3 Бану фулян – сыны такого-то, что используется в названиях племен.

4 Название места в нескольких милях от Медины.

5 Отсюда следует дозволенность использовать в названии мечети имя того, кто

построил ее или молится в ней. Сюда присоединяется также отношение

193

Глава 30: Раздел и подвешивание в мечети гроздьев фиников1

261 (421). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Когда Пророку (с.а.с.) доставили деньги из Бахрейна, он велел: «Ссыпьте

их в мечети», а это была самая большая сумма, которую когда-либо

присылали Посланнику Аллаха (с.а.с.). Затем Посланник Аллаха (с.а.с.) вышел на молитву, даже не взглянув в сторону денег, а когда он закончил

молиться, то подошел к (этим богатствам), сел рядом и стал раздавать

их каждому, кого бы ни увидел. Тут к нему подошел аль-’Аббас и сказал: «О, посланник Аллаха! Дай (что-нибудь и) мне, ведь я заплатил выкуп за себя и

за ’Акыля2!» Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал ему: «Бери», и тот насыпал

(серебро) в свою одежду, попытался поднять (узел), но не смог. Тогда он

сказал: «О, посланник Аллаха! Вели кому-нибудь поднять это (и положить) мне (на спину)». (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Нет!» (Аль-’Аббас) сказал:

«Тогда сам подай мне это». (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Нет!» – после чего

(аль-’Аббас) отсыпал (часть денег) и попытался поднять (оставшееся, но

не смог). Он (снова) сказал: «О, посланник Аллаха! Вели кому-нибудь

поднять это (и положить) мне (на спину)». (Пророк (с.а.с.)) сказал:

«Нет!» (Аль-’Аббас) сказал: «Тогда сам подай мне это». (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Нет!» – и (аль-’Аббасу пришлось) отсыпать (еще часть серебра), после чего он поднял узел, взвалил его себе на спину и ушел, а Посланник

Аллаха (с.а.с.), дивившийся желанию (аль-’Аббаса), провожал его взглядом

до тех пор, пока он не скрылся из виду. Что же касается самого

Посланника Аллаха (с.а.с.), то он не поднялся с места, пока не раздал все до

последнего дирхема»3.

благодеяний к тому, кто совершает их. Возможно, что это название было дано во

времена Пророка (с.а.с.), и большинство ученых допускает эту возможность.

Подобное отношение в названии мечети является не указанием на владельца, а

используется для различения, и поэтому не противоречит аяту: «Поистине, мечети

принадлежат Аллаху». См. «Фатх аль-Бари».

1 Т.е. дозволенность этого. Автор не привел здесь хадис о развешивании гроздьев в

мечети, однако оба действия – оставление денег в мечети и развешивание гроздьев в

ней совершаются для того, чтобы нуждающиеся взяли из этого. Автор указал этим

заглавием на хадис ан-Насаи, (Абу Давуда и Ибн Маджаха от ’Ауфа ибн Малика), в

котором сказано о том, что один человек развесил в мечети финики плохого

качества. Также о велении Пророком (с.а.с.) развешать грозди фиников сказано в

достоверном хадисе, приведенном в «ад-Даляиль», (и аль-Хаким от Ибн ’Умара, а

также похожий хадис имеется у Абу Давуда и аль-Хакима от Джабира ибн

’Абдуллаха). См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. ’Акыля ибн Абу Талиба, который попал в плен при битве у Бадра со своим

дядей аль-’Аббасом. См. «Фатх аль-Бари».

3 В хадисе разъясняется щедрость Пророка (с.а.с.) и то, что он не обращал внимания

на богатство, вне зависимости от того было его мало или много. Также то, что

правителю следует раздать имущество тому, кто имеет на это право, и не медлить с

этим. Данный хадис приведен для указания на дозволенность помещения в мечети

194

Глава 31: Места молитвы (мечети) в домах

262 (425). Передают со слов Махмуда ибн ар-Раби’, да будет доволен им

Аллах, что (в свое время) сподвижник Посланника Аллаха (с.а.с.) и

участник битвы при Бадре из числа ансаров по имени ’Итбан ибн Малик

явился к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и сказал: «О, посланник Аллаха! Зрение

мое ослабело, а я провожу молитвы со своими людьми, и поэтому во время

дождя, когда долина, отделяющая меня от них, наполняется водой, я уже

не могу приходить в их мечеть и проводить с ними молитву. О, посланник

Аллаха! Я хотел бы, чтобы ты пришел ко мне домой и помолился там, а

потом я устроил бы там место для своих молитв». Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал: «Я сделаю это, если будет угодно Аллаху!»

’Итбан сказал: «И на следующее утро, когда взошло солнце, Посланник

Аллаха (с.а.с.) пришел ко мне вместе с Абу Бакром. Посланник Аллаха

(с.а.с.) попросил разрешения войти, и я пригласил его в дом. Войдя, он не

стал садиться, а (сразу) спросил: «Где именно мне помолиться?»»

’Итбан сказал: «И я показал ему одно место в своем доме, после чего

Посланник Аллаха (с.а.с.) встал (там) и произнес слова «Аллах велик», a мы

встали (за ним) и выстроились в ряд. И он совершил молитву в два рак’ата, завершив ее словами таслима».

’Итбан сказал: «И мы задержали его, предложив отведать хазиры1, которую мы приготовили специально для него».

’Итбан сказал: «(Между тем) в доме собралось много людей, принадлежавших к нашей семье, и один из них спросил: «А где же Малик

ибн ад-Духайшин (или: Ибн ад-Духшун) ?» Кто-то сказал: «Это – лицемер, который не любит Аллаха и Посланника Его». (Услышав это), Посланник

Аллаха (с.а.с.) воскликнул: «Не говори так! Разве ты не знаешь, что он

сказал: «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха»,

стремясь к лику Аллаха?» (Тот человек) сказал: «Аллаху и Посланнику Его

виднее», а потом добавил: «Однако мы видим его склонность к лицемерам, и что он дает им советы». (Тогда) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Поистине, Аллах сделает запретным для огня того, кто скажет:

«Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха», стремясь к

лику Аллаха!»»2

милостыни и тому подобного, в чем участвуют мусульмане, если только это не

мешает молитве и другим действиям, ради чего построена мечеть. Отсюда следует

дозволенность помещать в мечети то, что содержит пользу, например, вода для

питья жаждущих. Возможно, различие между тем, что помещается для раздачи и

тем, что помещается для хранения. Последнее запрещается в отличие от первого.

См. «Фатх аль-Бари».

1 Хазира – суп из мелко нарезанного постного мяса, которое варится в воде и

посыпается в конце варки мукой (или пшеничной крупой). См. «Фатх аль-Бари».

2 Ибн Хаджар сказал, что Ибн ’Абд аль-Барр привел с хорошей цепочкой передачи, что Пророк (с.а.с.) сказал тому, кто высказался о Малике ибн ад-Духшуне: «Разве

195

Глава 32: Можно ли срывать могилы многобожников эпохи

джахилиййи и использовать то место, где они находились, для

совершения молитв?1

263 (427). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Умм

Хабиба и Умм Саляма2 упоминали о церкви, расписанной (различными) изображениями, которую они видели в Эфиопии. Они рассказали об этом и

Пророку (с.а.с.), который сказал им (на это): «Поистине, когда какой-

нибудь праведный человек из них умирает, они строят на его могиле

храм для поклонения, расписывая его подобными изображениями. В День

он не участвовал в битве при Бадре?» Это указывает на то, что он чист от

обвинения в лицемерии. Либо он отказался от него. Либо лицемерие, в котором его

обвинили, на самом деле не было лицемерием неверия, а сподвижники лишь

отвергли его любовь к лицемерам. Скорее всего, у него для этого была

уважительная причина, как у Хатыба (ибн Абу Бальта). В толковании его слов

«Поистине, Аллах сделает запретным для огня того, кто скажет: «Нет

божества, достойного поклонения, кроме Аллаха», стремясь к лику Аллаха», было сказано, что грешники из числа единобожников не останутся навечно в Аду, если попадут туда, либо они не попадут в тот слой Ада, который приготовлен для

неверующих. В этом хадисе содержатся полезные выводы. Среди них, возглавление

молитвы слепым, сообщение человеком о своей болезни, если это не является

жалобой. То, что в Медине были другие мечети для общественных молитв, кроме

мечети Пророка (с.а.с.), и что (некоторые люди) отставали от групповой молитвы

из-за дождя, темноты и т.п. Выбор определенного места для молитвы, выравнивание рядов. Благодать от места, где молился Пророк (с.а.с.). Возможно, что ’Итбан попросил это, чтобы однозначно определить киблу. Также в нем имеется

ответ более достойного человека на приглашение менее достойного, исполнение

обещания, приход гостя со своими товарищами, если он знает, что приглашающему

это не неприятно. Прошение разрешения войти в дом, даже если человек

предварительно

приглашен

туда.

Обращение

внимания