Аллаха! Разве с молитвой что-нибудь произошло?»3 Он сказал: «А в чем

дело?» (Люди) сказали: «Ты молился так-то и так-то»4. Тогда он

преклонил колени, обратился к кибле, совершил два земных поклона и

(снова) произнес после них слова таслима, a когда повернулся к нам, сказал:

«Поистине, если бы с молитвой что-нибудь произошло, я обязательно

сообщил бы вам об этом, но я ведь такой же человек, как и вы, и

забываю подобно вам5. Eсли я забуду (снова), напомните мне6, если же

кто-нибудь из вас станет испытывать сомнения относительно своей

молитвы, пусть стремится к (тому, что ближе к) истине7, и завершит

завершит свою молитву, (исходя из этого), потом произнесет слова

таслима, а потом совершит два (дополнительных) земных поклона»».

1 Ибрахим, передававший этот хадис со слов ’Алькамы, который слышал его от Ибн

Мас’уда, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я не знаю, увеличил он эту молитву

или уменьшил». В другой версии у автора сказано, что это был зухр, и он совершил

его в пять рак’атов. См. «Фатх аль-Бари».

2 Таслим – произнесение слов приветствия «ас-саляму ’аляйкум ва рахматуллах» в

конце молитвы.

3 Т.е. ниспослано ли откровение, изменяющее предписание молитвы? Это

свидетельствует о том, что они считали допустимым ниспослание отмены

предписаний. См. «Фатх аль-Бари». В другой версии у автора сказано: «Увеличилась

ли молитва?»

4 В другой версии у автора сказано: «Ты совершил пять рак’атов».

5 В этом содержится возможность пророками, мир им, забывания в действиях.

Кроме того, здесь имеется доказательство отсутствия промедления (Пророком

(с.а.с.)) в разъяснении во время его необходимости. Слова: «Обратился к кибле», свидетельствуют о том, что это произошло во время молитвы. См. «Фатх аль-Бари».

6 Тасбихом или им подобным. См. «Фатх аль-Бари».

7 Абу Ханифа считал, что молящийся выбирает то, к чему он больше склоняется, (например, три или четыре рак’ата). В противном случае, (если он не может выбрать

преобладающее мнение), он выбирает то, в чем сомнения нет, (а именно, три

рак’ата). См. «Фатх аль-Бари».

189

Глава 24: О том, что было сказано относительно киблы, а также о

том, кто не считал, что человеку, который по невнимательности

совершил молитву, обратившись не в сторону киблы, следует

повторить ее1

255 (402). Сообщается, что ’Умар, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Мои желания) совпали с (волей) моего Господа в трех (случаях)2.

(Однажды) я сказал: «О, посланник Аллаха! А не избрать ли нам для

молитвы место Ибрахима?» – после чего был ниспослан аят: «Сделайте же

место стояния Ибрахима местом совершения молитвы»3 . (Что

касается) аята о покрывале, то (однажды) я сказал: «О, посланник Аллаха!

Не повелишь ли ты прикрываться твоим женам, ведь с ними

разговаривают и благочестивые, и порочные!» – после чего был ниспослан

аят о покрывале. (Третий случай связан с тем, что однажды) всех жен

Пророка (с.а.с.) охватила ревность к нему, и я сказал им: «Если он

разведется с вами, то, может быть, его Господь даст ему взамен вас жен

лучше вас», а потом этот аят4 был ниспослан (свыше)».

Глава 25: Стирание слюны со (стены) мечети рукой5

256 (405). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что

однажды Пророк (с.а.с.) увидел на кибле (мечети)6 плевок и по лицу его

стало ясно, что (видеть подобное) для него тягостно. Он встал, вытер это

своей рукой и сказал: «Когда кто-нибудь из вас приступает к молитве,

(это значит, что) он вступает в тайную беседу с Господом своим, –

(или7: (это значит, что) Господь его (находится) меж ним и киблой1), –

1 Т.е. тот, кто стараясь найти киблу, ошибся, (совершил молитву), и ему стала ясна

его ошибка, он не обязан повторить эту молитву, по мнению Са’ида ибн аль-

Мусаййаба, ’Ата, аш-Ша’би, куфийских богословов. См. «Фатх аль-Бари».

2 Это не отрицает наличие других совпадений, среди которых имеется случай с

пленными Бадра и молитвы над лицемерами, что приведено в достоверном

сборнике. Ат-Тирмизи привел слова Ибн ’Умара: «Что бы ни произошло с людьми, когда они высказали одно мнение, а ’Умар – другое, Аллах непременно ниспослал

Коран, где изложил мнение подобное мнению ’Умара». Ат-Тирмизи (и другие) назвали его достоверным. Это свидетельствует о множестве совпадений. Ибн

Хаджар сказал, что он нашел пятнадцать совпадений из приведенных сообщений.

См. «Фатх аль-Бари».

3 Сура «аль-Бакара», 125-ый аят. Автор привел данный хадис в этой главе, ибо

место стояния Ибрахима имеет отношение к кибле. См. «Фатх аль-Бари».

4 Сура «ат-Тахрим», 5-ый аят.

5 Вне зависимости от того, непосредственно рукой или при помощи какого-либо

предмета. См. «Фатх аль-Бари».

6 На стене, обращенной в сторону Мекки. См. «Фатх аль-Бари».

7 В версиях «Сахиха аль-Бухари» от аль-Мустамли и аль-Хамави использован союз

«и». См. «Фатх аль-Бари».

190

так пусть же никто из вас не плюет в сторону киблы2, а (если ему

захочется сплюнуть, пусть сплюнет) налево или себе под ноги3!» А

потом он взялся за край своей накидки, сплюнул туда, прикрыл плевок

другой частью этого края и сказал: «Или пусть делает так»4.

1 Это свидетельствует о близости Всевышнего Аллаха к молящемуся во время его

молитвы. Священных текстов об этом много. Всевышний Аллах сказал: «Пади ниц

и приближайся к Аллаху» (сура «аль-’Аляк», 19-ый аят). Также Он сказал: «Если

Мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок и отвечаю на зов

молящегося, когда он взывает ко Мне» (сура «аль-Бакара», 186-ой аят). В хадисе

Муслима от Абу Хурайры Пророк (с.а.с.) сказал: «Ближе всего раб находится к

своему Господу во время земного поклона. Так делайте же побольше мольб (во

время земного поклона)». Ахмад, ат-Тирмизи, Ибн Хузайма и Ибн Хиббан в своих

достоверных сборниках привели хадис о том, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Аллах

сделал Йахйе ибн Закариййе пять велений, чтобы он совершал их и велел

потомкам Исраила совершать их», он упомянул хадис, в котором сказано: «И

Аллах велел вам совершать молитву и не поворачиваться по сторонам, ибо

Аллах устанавливает Свой лик к лицу Своего раба, пока тот не повернется в

сторону». Похоже, что Пророк (с.а.с.) хотел дать молящемуся понять, что в

молитве он близок к Аллаху, и Аллах видит и слышит его, и отвечает на его

обращение. Тому, кто поймет это, следует сосредоточить свое сердце пред своим

Господом, смириться перед Ним, соблюдать этикет стояния перед Ним. Поэтому

молящийся не должен поворачиваться в другую сторону ни сердцем, ни телом, ни

играть, стоя перед Ним, не плевать впереди себя. Тогда он достигнет в молитве

уровня «ихсан»: он будет молиться, как будто видит своего Господа. Сподвижники

узнавали о могуществе и величии Аллаха, что Он знает о Своих рабах и охватывает

их, что Он близок к Своим рабам и отвечает на их мольбы. В результате

увеличивалась их боязнь перед Ним, их возвеличивание Его, страх и стыд перед

Ним, и они поклонялись Ему, будто видели Его.

2 В другой версии у автора есть дополнение: «…и справа».

3 Т.е. под левую ногу, как сказано в хадисе Абу Хурайры у автора. В версии хадиса

Абу Хурайры у автора также добавлено: «И пусть закопает его (плевок)». См.

«Фатх аль-Бари». «Под левую ногу» сказано также в одной из версий хадиса Анаса

у автора.

4 Указание причины запрета плевка в сторону киблы свидетельствует о том, что

запрет категорический вне зависимости, будет это в мечети или нет, особенно со

стороны молящегося. Поэтому здесь нет разногласий о том, категорический это

запрет или нет. В обоих достоверных сборниках Ибн Хузаймы и Ибн Хиббана

имеется хадис Хузайфы от Пророка (с.а.с.): «Кто плюнет в сторону киблы,

явится в День воскресения с этим плевком между глаз». А в версии хадиса Ибн

’Умара у Ибн Хузаймы от Пророка (с.а.с.): «Плюнувший в сторону киблы в День

воскресения будет воскрешен с этим плевком на лице». См. «Фатх аль-Бари».

191

Глава 26: Во время молитвы не следует сплевывать направо1

257 (408, 409). Передают со слов Абу Хурайры и Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен Аллах ими обоими, что однажды Посланник Аллаха

(с.а.с.), увидевший на стене мечети плевок, взял камешек, соскоблил его и

сказал: «Если кто-нибудь из вас (захочет) сплюнуть, пусть ни в коем

случае не плюет ни перед собой, ни направо, а только налево или под

левую ногу!»

Глава 27: Искупление за плевок в мечети2

258 (415). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Плевать в мечети грешно, а искупление этого

прегрешения состоит в том, чтобы закопать плевок»3.

1 Автор употребил в заглавии пояснение: «В молитве», хотя в, приведенном им, хадисе нет этого слова, ибо по обыкновению он указывал в заглавии на текст других

версий. Однако автор промолчал о предписании плевка направо вне молитвы. Ан-

Навави сказал, что запрет плевать направо равен как в молитве, так и вне молитвы, в мечети и другом месте. Это усиливается сообщением ’Абд ар-Раззака о том, что

Ибн Мас’уд не любил плевать направо вне молитвы. От Му’аза ибн Джабаля

передано: «С тех пор, как я принял Ислам, я не плевал направо». От ’Умара ибн

’Абд аль-’Азиза передано, что он абсолютно запретил это своему сыну. В версии

хадиса Абу Хурайры указана причина запрета плевать направо: «Ибо справа от

него находится ангел». Аль-Хаттаби сказал: «Если слева находится кто-то, то

пусть он не плюет ни в одну из двух сторон, а под ногу или в одежду». В хадисе

Тарика ибн ’Абдуллаха у авторов «Сунан» Пророк (с.а.с.) сказал: «Либо слева от

себя, если там никого нет. В противном случае – под левую ногу, и пусть

разотрет его». Похожий хадис передан ’Абд ар-Раззаком от Абу Хурайры. Если

под ногами что-то постелено, тогда следует сплюнуть в одежду. Если и

возможности сплюнуть в одежду нет, то Ибн Хаджар сказал, что может быть, проглотить слюну лучше, чем совершить запрет. См. «Фатх аль-Бари».

2 Кадий ’Ийад, аль-Куртуби, Ибн Макки, Ибн Хаджар и другие считали, что хадис с

указанием сплевывать налево и под ногу является общим, а хадис о грехе

плюнувшего в мечети – частным, и грех относится к тому, кто не закопал свой

плевок. Это усиливается хадисом Са’да ибн Абу Ваккаса у Ахмада с хорошей

цепочкой передачи, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Кто сплюнул в мечети, пусть

скроет свою мокроту, чтобы она не попала на кожу или одежду верующего,

причинив ему неприятности». В хадисе Абу Зарра у Муслима Пророк (с.а.с.) сказал: «Я обнаружил среди злодеяний моей общины не закопанную мокроту в

мечети». На это мнение указывает также то, что нет разногласий в вопросе

дозволенности сплевывания в одежду, даже если это будет в мечети. В хадисе Абу

Давуда от ’Абдуллаха ибн Шиххыра Пророк (с.а.с.) сплюнул под свою левую ногу и

растер его сандалией. Его цепочка достоверна, и суть хадиса имеется у Муслима.