воочию, из-за той женщины, ибо иногда женщина остается в неведении о

некоторых подробностях молитвы из-за ее удаленности. Еще в нем имеется

указание на очищение места молитвы, вставание ребенка в одном ряду с мужчиной, стояние женщин позади мужчин, ее стояние в ряду в одиночку, если с ней нет

другой женщины, ограничение двумя рак’атами, действительность молитвы

ребенка в возрасте тамйиз (5-7 лет) и его омовения, и что дополнительная молитва в

одиночку предпочтительнее, если только нет пользы обучения при ее совершении в

группе. См. «Фатх аль-Бари».

184

Глава 16: Совершение молитвы на постели1

243 (382). Сообщается, что жена Пророка (с.а.с.) ’Аиша, да будет доволен

ею Аллах, сказала: «Обычно я спала перед Посланником Аллаха (с.а.с.), а

мои ноги были в направлении его киблы2. Совершая земной поклон, он

касался меня (рукой), и тогда я подбирала ноги, а когда он вставал, (снова) вытягивала их».

(’Аиша) сказала: «В то время в домах не было ламп»3.

244 (383). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что, когда Посланник Аллаха (с.а.с.) молился, она, подобно покойнице, нередко

лежала на постели меж ним и киблой4.

Глава 17: Совершение земных поклонов на одежде во время сильной

жары5

245 (385). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Обычно, когда мы молились вместе с Пророком (с.а.с.), некоторые

1 Т.е. на которой он спит со своей женой и на которой не спит. В одной из версии

хадисов этой главы сказано о том, что Пророк (с.а.с.) молился на постели, на

которой они спали с супругой. В хадисе же ’Аиши у авторов «Сунан» сказано:

«Пророк (с.а.с.) не молился на наших покрывалах». См. «Фатх аль-Бари». Аль-

Хаким, Ибн Хиббан, аз-Захаби и другие назвали вышеупомянутый хадис авторов

«Сунан» достоверным. Некоторые мухаддисы сказали, что молиться на постели

дозволено, однако предпочтительнее этого не делать, что следует из хадиса авторов

«Сунан».

2 Т.е. на месте его земного поклона, что становится ясно из другой версии этого

хадиса. См. «Фатх аль-Бари».

3 Кое-кто привел это в качестве довода тому, что прикасание к женщине не

нарушает омовения, а также, что женщина, (неподвижно находящаяся перед

мужчиной), не прерывает молитву. Похоже своими словами: «В то время в домах

не было ламп», – она хотела указать на уважительную причину своего лежания в

том положении. См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. она лежала напротив него поперек, как во время исполнения заупокойной

молитвы. О запрете молитвы в сторону спящего (и беседующего) приведены слабые

хадисы, и если они достоверны, то понимаются, как в случае, когда это отвлекает

внимание молящегося. См. «Фатх аль-Бари». Некоторые мухаддисы сказали, что

хадис о запрете в сторону спящего от Абу Хурайры у ат-Табарани и хадис-мурсаль

от Муджахида у Ибн Абу Шейбы усиливают друг друга.

5 В заглавии сказано о сильной жаре для соответствия тексту хадиса, ибо во время

сильного холода положение (предписание) таково же. Те, кто считает это

дозволенным, не делают ограничений о том, что это дозволено лишь при

необходимости. См. «Фатх аль-Бари».

185

из нас из-за сильной жары расстилали края своей одежды на месте

совершения земных поклонов»1.

Глава 18: Совершение молитвы в сандалиях2

246 (386). Передают, что (однажды Анаса), да будет доволен им Аллах, спросили: «Молился ли Пророк (с.а.с.) в своих сандалиях?» – и он сказал:

«Да».

Глава 19: Совершение молитвы в кожаных носках

247 (387). Передают, что (однажды) Джарир ибн ’Абдуллах, да будет

доволен им Аллах, помочился, потом совершил омовение и протер

(влажными руками) свои кожаные носки, а потом встал и совершил

молитву. Его спросили (об этом), и он ответил: «Я видел, что Пророк (с.а.с.) поступал так же».

(Один из передатчиков этого хадиса Ибрахим3 сказал:) «Это понравилось

(его товарищам), так как Джарир был одним из тех, кто принял Ислам

поздно»1.

1 В данном хадисе содержится дозволенность использовать одежду и что-либо

другое между молящимся и землей для обережения от жары и холода. В этом

имеется указание на то, что основой является непосредственное соприкосновение с

землей во время земного поклона. Данный хадис был приведен в качестве довода

дозволенности поклона на одежду, покрывающую тело молящегося. Ан-Навави

сказал, что это мнение Абу Ханифы и большинства ученых. А версия аль-Исма’или

о подкладывании камешка понимается как то, что у совершавшего данное действие

не было излишка одежды для ее расстилания на месте земного поклона. В нем

содержится дозволенность незначительных действий в молитве, а также

соблюдение смирения в ней, ибо очевидно, что они делали это для устранения жары

земли, которая мешала им (сосредоточить внимание на молитве). Что касается

хадиса об отсрочке зухра с целью ожидания охлаждения, то на это лучше ответить, что отсрочка нужна для ожидания появления тени, чтобы прийти по ней в мечеть.

Однако при этом земля может сохранять жар. Также в нем содержится указание на

то, что слова сподвижника: «Мы делали так-то», относятся к хадисам, возводимым

к Пророку (с.а.с.), ибо оба шейха, и даже большинство составителей сборников

хадисов привели этот хадис. Также можно сказать, что в нем содержится

дополнение к этой форме сообщения: «Мы делали так-то», состоящее в том, что

Пророк (с.а.с.) видел их за своей спиной в молитве, что относится к его

молчаливому одобрению. См. «Фатх аль-Бари».

2 Хадис приведен с целью освещения вопроса о дозволенности покрытия органа, совершающего земной поклон. См. «Фатх аль-Бари».

3 Ибрахим ибн Йазид ан-Наха’и – последователь сподвижников, богослов Куфы, передатчик хадисов.

186

Глава 20: Во время совершения земного поклона молящемуся

следует удалять руки от тела настолько, чтобы были видны его

подмышки

248 (390). Передают со слов ’Абдуллаха ибн Малика ибн Бухайны, да

будет доволен им Аллах, что во время молитвы Пророк (с.а.с.) расставлял

руки настолько, что становилась видна белизна его подмышек.

Глава 21: Достоинство обращения к кибле

249 (391). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Тот, кто совершает молитву

так же, как и мы, и обращается к нашей кибле, и ест то, что мы

приносим в жертву, является мусульманином, который находится под

защитой Аллаха и под защитой Его посланника. Не предавайте же

Аллаха, (предавая тех, кто находится) под Его защитой!»»2

Глава 22: Слова Аллаха Всевышнего: «Сделайте же место стояния

Ибрахима3 местом совершения молитвы»4

250 (395). Сообщается, что (однажды) Ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, спросили, может ли совершить близость со своей женой

человек, совершивший обход Каабы во время ’умры, но не пробежавший

между (холмами) ас-Сафа и аль-Марва? Он ответил: «Прибыв в (Мекку), Пророк (с.а.с.) семь раз обошел вокруг Каабы, совершил молитву в два

рак’ата позади места (Ибрахима) и пробежал между (холмами) ас-Сафа и

аль-Марва, а Посланник Аллаха (с.а.с.) являл собой для вас прекрасный

пример»5.

1 В версии Абу Давуда «Они сказали: «Это было до ниспослания суры аль-Маида», (в которой сказано о мытье ног). (Джарир) ответил: «Я принял Ислам лишь после

ниспослания аль-Маиды»». См. «Фатх аль-Бари».

2 В этом содержится возвеличивание киблы. Он упомянул киблу после молитвы, намекнув на нее. Обращение к кибле относится к условиям молитвы. Также в этом

хадисе имеется указание на то, что дела людей воспринимаются по их внешним

проявлениям. И на того кто проявляет символы религии, распространяются

предписания его приверженцев до тех пор, пока у него проявится то, что

противоречит этому. См. «Фатх аль-Бари».

3 Камень со следами ног пророка Ибрахима, мир ему. См. «Фатх аль-Бари».

4 Сура «аль-Бакара», 125-ый аят.

5 Т.е. выходит ли он из ихрама, так что ему становятся дозволенными половая

близость и другие запреты находящегося в ихраме? И Ибн ’Умар ответил им, указав

на то, что следование Пророку (с.а.с.) является обязательным, особенно в обрядах

паломничества, ибо Пророк (с.а.с.) сказал: «Учитесь у меня вашим обрядам

паломничества». В оригинале сборника есть продолжение: «И мы спросили у

187

251 (398). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Когда Пророк (с.а.с.) вошел в дом (Аллаха) и воззвал к

Аллаху во всех его сторонах, он не совершил молитвы, пока не вышел из

(Каабы). Когда же он вышел (оттуда), то совершил (молитву в) два

рак’ата, обратившись лицом к Каабе, и сказал: «Это – кибла»».

Глава 23: (Во время молитвы, совершаемой в любом месте, необходимо) обращаться лицом к кибле1

252 (399). Сообщается, что аль-Бара ибн ’Азиб, да будет доволен Аллах

ими обоими, сказал: «(Сначала) Посланник Аллаха (с.а.с.) в течение

шестнадцати или семнадцати месяцев молился, обращаясь лицом в

сторону Байт аль-Макдиса2, однако ему хотелось, чтобы он был обращен

во время молитвы в сторону Каабы3, и Аллах ниспослал: «Мы видели, как

лицо твое обращается к небу, и Мы обратим тебя к кибле, которой ты

будешь доволен. Так повернись же лицом к Запретной мечети, и где бы

вы ни были, поворачивайтесь к ней лицами»4 , после чего он повернулся в

сторону Каабы, неразумные же из людей, а именно – иудеи, сказали: «Что

заставило их отвернуться от киблы, к которой они обращались

прежде?»5 (И Аллах Всевышний сказал): «Скажи: «Аллаху принадлежат и

восток, и запад. Ведет Он, кого пожелает, к прямому пути»6 . Вместе с

Пророком (с.а.с.) молился один человек, который после молитвы вышел из

(мечети), и проходя мимо собравшихся на ’аср ансаров, которые

обратились в сторону Байт аль-Макдиса, сказал, что свидетельствует о

том, что он молился вместе с Посланником Аллаха (с.а.с.), и что он

обращался в сторону Каабы. И, (услышав это,) люди тоже повернулись в

сторону Каабы».

Джабира ибн ’Абдуллаха, и он ответил: «Он ни в коем случае не приближается к

ней, пока не совершит обход между ас-Сафа и аль-Марва». Автор указал на то, что

веление сделать место Ибрахима поклонением понимается, как особенность двух

рак’атов молитвы после обхода Каабы. См. «Фатх аль-Бари».

1 Здесь имеется в виду обязательная молитва, что становится ясно из хадиса

Джабира, следующего в данной главе. См. «Фатх аль-Бари».

2 См. хадис №38. В хадисе Ибн ’Аббаса у Ахмада сказано: «Пророк (с.а.с.) молился

в Мекке в сторону Байт аль-Макдиса, и Кааба была перед ним», т.е. между ним и

Байт аль-Макдисом. А в версии ат-Табарани через ибн Джурайджа сказано: «После

переселения (в Медину) он молился в его (Байт аль-Макдиса) сторону в течение

шестнадцати-семнадцати месяцев. А затем Аллах повернул его к Каабе». Здесь

имеется в виду шестнадцать месяцев и несколько дней. См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. чтобы Аллах велел ему обратиться в сторону Каабы. См. «Фатх аль-Бари».

4 Сура «аль-Бакара», 144-ый аят.

5 Сура «аль-Бакара», 142-ой аят.

6 Сура «аль-Бакара», 142-ой аят.

188

253 (400). Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Обычно, когда Посланник Аллаха (с.а.с.), сидевший верхом на своей

верблюдице, молился в ту сторону, куда она поворачивалась, но если он

хотел совершить обязательную молитву, то спешивался и поворачивался

лицом к кибле».

254 (401). Сообщается, что ’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Однажды Пророк (с.а.с.) совершил молитву1, а после того

как (в конце ее) он произнес слова таслима2, его спросили: «О, посланник