нибудь из еды, несет ее сюда», и расстелил кожаную подстилку, (после

чего) кто-то принес финики, а кто-то еще – масло».

Один из передатчиков этого хадиса сказал: «Я думаю, что Анас упомянул

также и савик».

Анас сказал: «А потом они приготовили хейс4. (Таким) был свадебный

пир Посланника Аллаха (с.а.с.)».

1 Возможно, что это позволение было для него дополнительной наградой из основы

добычи, либо одной из двадцати пяти частей после отделения или перед отделением

с условием, что после отделения это засчитается за ним. Либо Пророк (с.а.с.) позволил ему, чтобы ему засчиталось это потом в качестве его доли. См. «Фатх аль-

Бари».

2 Т.к. Пророк (с.а.с.) разрешил ему взять обычную невольницу, а не лучшую, то

возвращение лучшей – Сафиййи было дозволенным действием. К тому же, в этом

войске были войны лучше Дихйа. См. «Фатх аль-Бари».

3 Сабит аль-Бунани – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

4 Хейс – блюдо, приготовляемое из фиников, творога и топленого масла. См. «Фатх

аль-Бари».

180

Глава 9: Сколько одежд должно быть на женщине во время

молитвы?1

236 (372). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал фаджр (в мечети), с ним часто

молились и верующие женщины, которые заворачивались в свои плащи2

так, что возвращаясь к себе домой никто не мог узнать их3».

Глава 10: О совершившем молитву в одежде с узорами4

237 (373). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

однажды, когда Пророк (с.а.с.) молился в (новой) украшенной узорами

одежде, взгляд его упал на ее узоры. Закончив молиться, он велел:

«Отнесите эту мою одежду Абу Джахму и принесите мне его

анбиджанийу5, ибо только что она (украшенная одежда) отвлекла меня

от моей молитвы!»6

1 Ибн аль-Мунзир после приведения мнения большинства ученых о том, что

женщине обязательно молиться в рубахе и платке, сказал: «Под этим имеется в виду

закрывание ее тела и головы. И если одежда широкая, и она (женщина) закроет

голову лишней частью этой одежды, (не прибегая к помощи платка), то ее молитва

действительна». Он также сказал: «А то, что мы передали от ’Ата, что он сказал:

«Она молится в рубахе, платке и изаре», а от Ибн Сирина похожее сообщение с

дополнением: «И покрывале», то я думаю, что это понимается как

предпочтительное действие». Автор привел вместе с названием главы слова

’Икримы: «Если женщина закроет свое тело одной одеждой, то ее молитва

действительна», а также следующий в данной главе хадис в качестве довода

дозволенности молитвы женщины в одной одежде. См. «Фатх аль-Бари».

2 В комментарии к «аль-Муватта» Ибн Хабиба сказано, что это заворачивание с

покрытием головы. См. «Фатх аль-Бари».

3 В другой версии у автора есть дополнение: «Из-за темноты». См. «Фатх аль-

Бари». У Абу Йа’ля есть другое дополнение: «И мы не узнавали лиц друг друга», – и

некоторые мухаддисы назвали его цепочку передачи достоверной.

4 Аль-Кирмани сказал, что в одной из версий оригинала сборника в его заглавии

есть продолжение: «…и посмотревшим на ее узоры». См. «Фатх аль-Бари».

5 Одежда из грубой ткани без узоров. Он (с.а.с.) отдал Абу Джахму эту, украшенную узорами, одежду, потому что получил ее от него в подарок. Ибн

Батталь сказал: «Он потребовал от (Абу Джахма) другую одежду лишь для того, чтобы дать ему знать о том, что он возвратил ему его подарок не из-за

пренебрежения им». См. «Фатх аль-Бари».

6 В му’алляк сообщении, приведенном после этого хадиса, сказано: «Я побоялся,

что она смутит меня». Это свидетельствует о том, что отвлечение внимания не

произошло, однако он (с.а.с.) побоялся, что это случится. В версии Малика также

сказано: «Чуть не смутила меня». Ибн Дакык аль-’Ийд сказал, что в этом

содержится торопливость Пророка (с.а.с.) к тому, что приносит пользу молитве, и

устранение того, что может повредить ей. Отсюда можно сделать вывод о

нежелательности цветов, узоров и других вещей, которые отвлекают от молитвы.

181

Глава 11: Станет ли недействительной молитва того, кто совершил

ее в одежде, на которой имеются изображения креста или иные

изображения?1

238 (374). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «У

’Аиши была тонкая шерстяная разноцветная занавеска, которой она

отгораживала часть своего дома, и (однажды) Пророк (с.а.с.) сказал:

«Убери отсюда эту твою занавеску, ибо, поистине, ее изображения не

перестают появляться у меня перед глазами во время молитвы!»»2

Глава 12: О том, кто совершил молитву в шелковой одежде с

разрезом, а потом снял ее

239 (375). Сообщается, что ’Укба ибн ’Амир, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Пророку (с.а.с.) подарили шелковую одежду с разрезом

сзади. Он надел ее и совершил в ней молитву, закончив же (молиться), быстро скинул ее с себя как нечто ненавистное ему и воскликнул: «Не

следует богобоязненным (носить) это!»»3

Аль-Баджи привел это в качестве довода действительности взаимообмена без

явного выражения согласия, поскольку в хадисе это отсутствует. Ат-Тыби сказал, что это уведомление о том, что рисунки и внешние вещи оказывают влияние на

чистые сердца и души, т.е. не говоря уже о тех, кто ниже их (по чистоте души). См.

«Фатх аль-Бари».

1 И хотя в, приведенном аль-Бухари в этой главе, хадисе нет упоминания креста, однако в его некоторых версиях сказано об этом. Он передал в книге одежды в

хадисе ’Аиши: «Что бы ни было в доме Посланника Аллаха (с.а.с.) с

(изображением) креста, он обязательно удалял это». А у аль-Исма’или сказано:

«(Какая бы) занавеска или одежда (ни была с изображением креста …)». См.

«Фатх аль-Бари».

2 Это свидетельствует о том, что молитва не нарушается из-за этого, ибо он не

прервал ее и не повторил ее. См. «Фатх аль-Бари».

3 Очевидно, что он (с.а.с.) надел ее до запрета носить шелковую одежду. Этому

свидетельствует хадис Джабира у Муслима: «Он совершил молитву в (шелковой) одежде дибадж, а потом снял ее и сказал: «Джибриль запретил мне это»».

Также этому свидетельствуют его слова: «Не следует богобоязненным (носить)

это!» Ибо богобоязненный и другой равны в запрете. Возможно также, что под

богобоязненным имеется в виду мусульманин. В таком случае данный запрет

является причиной его снятия и, выходит, что это было началом запрета. Пророк

(с.а.с.) не повторил молитву из-за того, что это произошло до запрета. Однако после

запрета такая молитва по мнению большинства действительна, но запрет остается, (т.е. он навлекает на себя грех). См. «Фатх аль-Бари».

182

Глава 13: Совершение молитвы в одежде красного цвета1

240 (376). Сообщается, что Абу Джухайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я видел Посланника Аллаха (с.а.с.), находившегося в красной

кожаной палатке (в аль-Абтахе), и я видел, как Билял взял (вынес) воду, (остававшуюся после совершения омовения) Посланником Аллаха (с.а.с.). И

я видел, как люди бросились к этой воде, опережая друг друга, и те, кому

досталось что-нибудь, растирали ее (по своим телам), те же, кому ничего

не досталось, прикасались к влажным рукам своих товарищей2. А потом я

увидел, как Билял взял палку с наконечником и воткнул ее в землю, (после

чего из палатки) вышел Пророк (с.а.с.) в одежде красного цвета, подобранной (до середины голеней), и совершил с людьми молитву в два

рак’ата, (обратившись лицом в сторону) этой палки. И я видел, как люди и

животные проходили перед этой палкой»3.

Глава 14: Совершение молитвы на крышах, на минбаре и на

(сооружениях из) дерева4

241 (377). Передают, что как-то раз Сахля ибн Са’да, да будет доволен им

Аллах, спросили: «Из чего был (сделан) минбар (Посланника Аллаха

(с.а.с.))?» (Сахль) сказал: «Сейчас уже не осталось никого из людей, кто

знал бы об этом лучше меня. Он был сделан из тамариска аль-Габы5, а

изготовил его для Посланника Аллаха (с.а.с.) такой-то, вольноотпущенник

такой-то (женщины). И когда (этот минбар) был сделан и установлен (в

мечети), Посланник Аллаха (с.а.с.) поднялся на него, обратился лицом к

кибле и сказал: «Аллах велик», а люди встали позади него. (Затем) он стал

читать (Коран), совершил поясной поклон, и люди склонились вслед за ним.

Затем он поднял голову, (спустился с минбара), пятясь назад, и совершил

земной поклон внизу, после чего (снова) вернулся на минбар. Там он (снова) 1 Этим он указывает на дозволенность этого. Ибн ат-Тин сказал: «Кое-кто заявил, что Пророк (с.а.с.) одел это для военного похода, однако к этому утверждению есть

замечание, ибо данное событие произошло после прощального паломничества, после которого военных походов (у Пророка (с.а.с.)) не было». См. «Фатх аль-

Бари».

2 Ученые сказали, что получение благодати от прикасания к чьему-нибудь телу, его

одежде и т.п. является особенностью Пророка (с.а.с.), поскольку сподвижники не

делали это ни с кем, кроме него (с.а.с.).

3 См. комментарий к хадису №67.

4 Автор указывает на дозволенность этого. В оригинале сборника он привел здесь

мнение аль-Хасана аль-Басри о том, что нет греха в молитве на снегу и на мосту, даже если под ним, над ним или перед ним течет моча, если между ними имеется

преграда. Также он привел сообщения о том, что Абу Хурайра возглавил молитву

на крыше, а Ибн ’Умар помолился на снегу. См. «Фатх аль-Бари».

5 Это место в пригороде Медины. См. «Фатх аль-Бари».

183

стал читать (Коран), потом совершил поясной поклон, потом поднял

голову, а потом (снова) вернулся обратно и совершил земной поклон внизу.

Такова его история»1.

Глава 15: Совершение молитвы на циновке2

242 (380). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им

Аллах, что (однажды) его бабушка Муляйка, да будет доволен ею Аллах, пригласила Посланника Аллаха (с.а.с.) отведать еды, которую она

приготовила для него. Он отведал это угощение, а потом сказал:

«Становитесь, и я помолюсь с вами». Анас сказал: «Тогда я подошел к

нашей подстилке, почерневшей от долгого использования, и побрызгал ее

водой3, после чего (на нее) встал Посланник Аллаха (с.а.с.). За ним встали

мы с сиротой, а за нами – старуха (Муляйка), и Посланник Аллаха (с.а.с.) совершил с нами молитву в два рак’ата, а потом ушел»4.

1 Целью приведения этого хадиса в данной главе является дозволенность

совершения молитвы на минбаре и, (вообще), на деревянных сооружениях. Также в

нем содержится указание на дозволенность различия положения имама и стоящих

за ним в высоте. Автор привел это мнение от Ахмада ибн Ханбаля. Еще в нем

имеется довод дозволенности небольших движений в молитве. См. «Фатх аль-

Бари».

2 Ибн аль-Мунаййар сказал: «Чтобы кто-либо не подумал, что непосредственное

прикасание тела к земле является условием молитвы, согласно известному хадису, приведенному Абу Давудом и другими: «Пусть почва земли коснется твоего

лица». См. «Фатх аль-Бари». Указанный Ибн аль-Мунаййаром хадис назвали

слабым ат-Тирмизи и другие мухаддисы.

3 Для смягчения или очищения ее (в прямом смысле этого слова, а не очищения от

нечистот), ибо основой вещей является их чистота. См. «Фатх аль-Бари».

4 В этом хадисе содержится ответ на приглашение, даже если это не свадьба, и даже

если приглашающий – женщина, при условии обезопашенности от соблазна. Также

принятие угощения и совершение дополнительной молитвы в домах. Похоже, что

Пророк (с.а.с.) хотел обучить их действиям в молитве, чтобы они увидели это