привело тебя сюда ночью, о, Джабир?» Я сообщил ему о том, что мне

было нужно, а потом он спросил: «Что заставило тебя завернуться (так

плотно)?»1 Я ответил: «Эта одежда (слишком узка)»2. Тогда он сказал:

«Если одежда (достаточно) широка, закутывайся в нее, (покрывая и

плечи), а если она (слишком) узка, то надевай ее как изар»».

229 (362). Сообщается, что Сахль, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Обычно (некоторые) мужчины молились вместе с Пророком (с.а.с.), завязывая (края) своих изаров на шеях подобно тому, как это делают

мальчики3, и поэтому женщинам говорилось: «Не поднимайте голов до тех

пор, пока мужчины не усядутся и не выпрямятся»4».

1 Это вопрос с отрицанием. В версии Муслима разъяснена причина опровержения.

Он объяснил, что одежда была узкой, и Джабир, перевязав ее концы наперекрест, наклонялся. Похоже, из-за перекидывания концов одежды друг на друга, она не

прикрывала ’аурат, и он наклонялся, чтобы его прикрывать. И Пророк (с.а.с.) обучил его, сказав, как следует оборачиваться в одежду, перекидывая ее края, если

одежда широка. А если одежда узка, то ее используют как изар, опоясываясь ею.

Ибо основной целью является прикрытие ’аурата, что достигается опоясыванием, причем отпадает нужда в наклоне, изменяющем приказанное в молитве

выпрямление тела. См. «Фатх аль-Бари».

2 Слова в скобках имеются в версии аль-Исма’или. См. «Фатх аль-Бари».

3 В версии Абу Давуда есть дополнение: «Из-за узости изаров». Отсюда следует, что если одежда позволяет, то предпочтительнее оборачиваться в нее, чем

опоясываться ею, ибо это больше прикрывает ’аурат. См. «Фатх аль-Бари».

4 Похоже, что сказать это женщинам велел Пророк (с.а.с.). Он запретил им делать

это лишь для того, чтобы они не увидели что-либо из ’аурата мужчин. Об этом явно

сказано в хадисе Асмы бинт Абу Бакр у Ахмада и Абу Давуда: «Пусть она не

поднимает головы, пока мужчины не поднимут головы, чтобы она не увидела

’аурат мужчин». Отсюда следует, что под верхней одеждой ’аурат закрывать не

обязательно. См. «Фатх аль-Бари».

176

Глава 5: Совершение молитвы в джуббе из Шама1

230 (363). Сообщается, что аль-Мугира ибн Шу’ба, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды, когда) я сопровождал Пророка (с.а.с.) в одной

из его поездок, он сказал мне: «О, Мугира! Возьми этот сосуд». И я взял

его, а Посланник Аллаха (с.а.с.) пошел вперед, скрылся из виду (в темноте

ночи) и удовлетворил свою нужду. (В тот день) он был в (шерстяной) джуббе из Шама. Когда он захотел вынуть руку из ее рукава, оказалось, что она слишком узка для этого; тогда он продел руку снизу, а я стал

сливать ему воду, и он совершил обычное омовение, какое всегда совершал

перед молитвой, протер свои кожаные носки и помолился».

Глава 6: Нежелательность оголения во время молитвы и в другое

время

231 (364). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен

Аллах ими обоими, рассказывал следующее: «(Когда) Посланник Аллаха

(с.а.с.), одетый в свой изар, переносил вместе с ними камни для Каабы2, его

дядя аль-’Аббас сказал ему: «О, племянник! (Лучше бы) ты развязал свой

изар и подкладывал его под камни на плечи»».

(Джабир) сказал: «Тогда он развязал изар и положил его себе на плечи, однако (сразу же) лишился чувств, и после этого больше никто не видел его

(с.а.с.) обнаженным»3.

1 Джубба – это шерстяная одежда римлян, а Шам в то время был страной

неверующих. Такое название данной главы указывает на дозволенность совершать

молитвы в одежде неверующих, если только не стало ясно, что на ней имеются

нечистоты. Ибо Пророк (с.а.с.) надел ее, и не разъяснил подробности этого. См.

«Фатх аль-Бари». Ученые совместили хадисы о запрете уподобляться неверующим, сообщения некоторых сподвижников о нежелательности надевать одежды

неверующих, хадисы с велением отличаться от неверующих и хадисы о

дозволенности ношения их одежды тем, что если одежда неверующих является их

символом, отличительным признаком, (как, например, особая одежда их

священников и др.), то ее надевать запрещено. Если же она не является их

отличительным признаком, (как, например, носки, обувь и т.п.), то одевать ее

дозволено, однако если есть возможность совершать противоположное, то

желательно одевать ту одежду, которая произведена мусульманами (по обычаю

мусульман). Это вытекает из хадисов с велением отличаться от неверующих.

2 Т.е. с курайшитами, когда они перестраивали Каабу. Это было до пророчества. См.

«Фатх аль-Бари».

3 В хадисе Ибн ’Аббаса у ат-Табарани сказано: «Потом он встал, взял свой изар и

сказал: «Мне было запрещено ходить обнаженным»». В этом содержится

указание на то, что Пророк (с.а.с.) был защищен от порицаемого до пророчества и

после него. Еще в нем имеется запрет обнажаться в присутствии людей. В данном

хадисе отрицание того, что Пророка (с.а.с.) никто не видел после этого

177

Глава 7: О том, какие части тела следует прикрывать1

232 (367). Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) запрещал (людям) закутываться в

свою одежду, (открывая при этом один бок)2. (Кроме того, он запрещал) мужчине, обернувшемуся только в одну одежду, сидеть на ягодицах, поднимая колени, которые он обхватывает руками, оставляя

неприкрытыми свои срамные части».

233 (368). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк (с.а.с.) запретил два вида торговых сделок, а именно: сделки, совершаемые путем ощупывания, и сделки, совершаемые путем

бросания3. (И он запретил) закутываться в свою одежду, (обнажая при

этом бок), и (запретил) мужчине, одетому только в одну одежду, сидеть

на ягодицах, поднимая колени, которые он обхватывает руками, (и

оставляя неприкрытыми свои срамные части)».

234 (369). Передают со слов Хумайда ибн ’Абд ар-Рахмана ибн ’Ауфа4, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Во время того

хаджа в день жертвоприношения Абу Бакр послал меня в числе других

глашатаев, чтобы мы возвестили (людям) о том, что, начиная со

следующего года, ни один многобожник не совершит хадж и ни один

обнаженный не совершит обход Каабы».

Хумайд ибн ’Абд ар-Рахман сказал: «А потом Посланник Аллаха (с.а.с.) направил (к Абу Бакру) ’Али и велел ему возвестить о ниспослании суры

обнаженным, является либо абсолютным, либо он ограничен лишь отдельными

случаями, а именно во время сна с супругами. См. «Фатх аль-Бари».

1 Т.е. вне молитвы. О прикрывании тела в молитве было сказано выше. См. «Фатх

аль-Бари».

2 Это комментарий к слову «иштималь ас-сама». В одной из версий автора: когда

человек заворачивается в свою одежду, а потом один конец ее помещает на плече.

Ибн Хаджар сказал, что из его контекста очевидно, что это толкование возведено к

Пророку (с.а.с.). И даже если предположить, что оно относится к собственным

словам рассказчика, то оно является доводом, ибо не противоречит явному смыслу

текста сообщения. Такого толкования придерживались и богословы, считая, что при

этом обнажается ’аурат. См. «Фатх аль-Бари».

3 Следующее объяснение приведено в хадисе Абу Са’ида аль-Худри у Муслима:

«Мулямаса – это когда мужчина дотрагивается рукою до одежды другого

мужчины ночью или днем и не переворачивает ее, а лишь совершает дотрагивание.

Мунабаза – это когда мужчина бросает в (другого) мужчину свою одежду. Тот

мужчина же бросает в первого свою одежду. И это становится их торговлей без

обдумывания и согласия (после обдумывания)».

4 Хумайд ибн ’Абд ар-Рахман ибн ’Ауф – последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

178

«Бараа»1. Абу Хурайра сказал: «И в день жертвоприношения ’Али вместе с

нами стал возвещать собравшимся в Мине людям: «Начиная со следующего

года, ни один многобожник не совершит хадж, и ни один обнаженный не

совершит обход Каабы»»».

Глава 8: О том, что говорится относительно бедра2

235 (371). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) повел войска на Хайбар, мы совершили

фаджр в предрассветном сумраке поблизости от (этого оазиса), после

чего Пророк (с.а.с.) и Абу Тальха сели верхом, а я сел в седло позади Абу

Тальхи3. Затем Пророк Аллаха (с.а.с.) быстро проехал по одной из улочек

Хайбара, и при этом мое колено касалось бедра Пророка (с.а.с.). А потом

Пророк (с.а.с.) поднял изар, обнажив бедро4, и я увидел белизну бедра

Пророка Аллаха (с.а.с.). Вступив же в селение, он сказал: «Аллах велик!

Хайбар разрушен5. Поистине, когда мы появляемся у селений

(враждующих с нами), плохим становится утро для тех, кого

предупреждали!» – повторив эти слова трижды».

(Анас) сказал: «Люди же стали выходить по своим делам, и (некоторые

из них) говорили: «(Явился) Мухаммад со (своей) пятеркой6!»» имея в виду

войско.

(Анас) сказал: «И мы взяли Хайбар силой, когда же были собраны

пленные, появился Дихйа и сказал: «О, пророк Аллаха! Подари мне

невольницу из числа пленных». (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Иди и бери

1 Т.е. сура «ат-Тауба».

2 Т.е. его предписания. См. «Фатх аль-Бари».

3 В этом содержится дозволенность садиться позади всадника, если животное

выдержит это. См. «Фатх аль-Бари».

4 Чтобы получить возможность (без труда) ехать на животном. Аль-Куртуби сказал:

«Хадис Анаса приведен об определенном событии в определенное время, при

котором возможно, что это является его (с.а.с.) особенностью, либо это

соответствует тому, что основой деяний является дозволенность, (пока не будет

ниспослано предписание о запрете этого). Хадис же Джархада не предполагает

этого и содержит в себе всеобщее предписание. Поэтому действовать согласно нему

предпочтительнее». Возможно, поэтому автор сказал: «Осторожнее (действовать

согласно) хадису Джархада». Ан-Навави сказал, что большинство ученых считало, что бедро относится к ’аурат. См. «Фатх аль-Бари». Также имеется хадис, переданный Ахмадом, Абу Давудом и ад-Даракутни от ’Абдуллаха ибн ’Амра, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «То, что между пупком и коленями – ’аурат», и некоторые

мухаддисы сказали, что его цепочка хорошая.

5 Существует мнение, что Пророк (с.а.с.) произнес это из-за того, что они встретили

этих людей, когда у них (в руках) были лопаты, которые относятся к орудиям

разрушения. См. «Фатх аль-Бари».

6 Войско состояло из правого и левого крыла, авангарда, арьергарда и центра. См.

«Фатх аль-Бари».

179

невольницу»1, и он взял Сафиййу бинт Хайайй, после чего к Пророку (с.а.с.) подошел один человек, который сказал: «О, пророк Аллаха! Ты подарил

Дихйе Сафиййу бинт Хайайй, которая была госпожой племен курайза и ан-

надир и которая подходит только для тебя!» (Услышав это), он велел:

«Позовите его вместе с нею». И (Дихйа) привел (Сафиййу), а когда Пророк

(с.а.с.) взглянул на (эту женщину), он сказал Дихйе: «Возьми себе любую

невольницу из пленных, кроме нее»2».

(Анас) сказал: «А потом Пророк (с.а.с.) освободил ее и сам женился на

ней».

Сабит3 спросил (Анаса): «А что (Пророк (с.а.с.)) подарил ей в качестве

свадебного подарка?» (Анас) ответил: «Ее саму, ведь он освободил ее и

женился на ней!»

(Анас сказал): «А на (обратном) пути Умм Суляйм приготовила

(Сафиййу) для него и привела ее ночью к Пророку (с.а.с.). Наутро Пророк

(с.а.с.) уже в качестве жениха сказал: «Пусть тот, у кого есть что-