(врат): «Открывай!» Этот хранитель сказал ему то же самое, что и

первый хранитель (врат нижнего неба), и открыл (врата)».

Анас сказал: «И Абу Зарр упомянул, что (Пророк (с.а.с.)) встретил на

(разных) небесах Адама, Идриса, Мусу, ’Ису и Ибрахима, да благословит их

Аллах, не упомянув о том, где именно они находились, и сказав только, что

он встретил Адама на нижнем небе, а Ибрахима – на шестом»4.

Анас сказал: «Когда Джибриль с Пророком (с.а.с.) проходили мимо

Идриса, (Идрис) сказал: «Добро пожаловать праведному пророку и

праведному брату!» (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Я спросил: «Кто это?»

(Джибриль) ответил: «Это Идрис». Потом я прошел мимо Мусы,

который сказал: «Добро пожаловать праведному пророку и праведному

брату!» Я спросил: «Кто это?» (Джибриль) ответил: «Это Муса».

Потом я прошел мимо ’Исы, который сказал: «Добро пожаловать

праведному брату и праведному пророку!» Я спросил: «Кто это?»

(Джибриль) ответил: «Это ’Иса». Затем я прошел мимо Ибрахима,

который сказал: «Добро пожаловать праведному пророку и праведному

сыну!» Я спросил: «Кто это?» (Джибриль) ответил: «Это Ибрахим»».

1 В этом содержится этикет просящего разрешение, т.е. он называет себя, чтобы его

не спутали с другим. См. «Фатх аль-Бари».

2 Отсюда следует, что чей-либо посланец является заменой его разрешения. См.

«Фатх аль-Бари».

3 Возможно, что справа от Адама находился Рай, а слева – Ад. Возможно также, что

это были души его потомков, которые еще не вошли в свои плоти, и Адаму было

дано знать, куда они попадут. См. «Фатх аль-Бари».

4 Во всех версиях хадиса Анаса, кроме двух, сказано о том, что Ибрахим был на

седьмом небе. Если мы скажем о том, что вознесений на небо было несколько, тогда

противоречий не будет. В противном случае версия большинства предпочтительнее, согласно его словам в ней: «Он увидел, что (Ибрахим) сидит, оперевшись спиной о

Байт аль-Ма’мур», а Байт аль-Ма’мур находится на седьмом небе, в чем нет

разногласий. См. «Фатх аль-Бари».

172

Ибн ’Аббас и Абу Хабба аль-Ансари, да будет доволен ими Аллах, передавали, что Пророк (с.а.с.) сказал: «А затем (Джибриль) вознесся со

мной так высоко, что я услышал скрип перьев»1.

Анас ибн Малик передал, что Пророк (с.а.с.) сказал: «И Аллах вменил в

обязанность (членам) моей общины совершение пятидесяти молитв

(ежедневно), а когда на обратном пути с этим велением я проходил

мимо Мусы, он спросил (меня): «Какие обязанности Аллах возложил

через тебя на (членов) твоей общины?» Я ответил: «Он обязал (их

совершать ежедневно по) пятьдесят молитв». (Муса) сказал:

«Возвращайся к твоему Господу, ибо, поистине, община твоя не

вынесет этого!» Я снова обратился (к своему Господу), и Он уменьшил

(это количество) наполовину, а потом я вернулся к Мусе и сказал ему:

«Он уменьшил это количество наполовину». (Муса) сказал: «Обратись к

твоему Господу снова, ибо, поистине, община твоя не вынесет этого!»

Я снова обратился (к своему Господу), и Он уменьшил (это количество)

наполовину, а потом я вернулся к Мусе. Он сказал: «Возвращайся к

твоему Господу снова, ибо, поистине, община твоя не вынесет этого!» –

и я снова обратился к (Аллаху), Который сказал: «Их пять, а (в награде)

– пятьдесят, ибо слово Мое неизменно!» И я вернулся к Мусе, который

сказал: «Обратись к твоему Господу!» – однако я сказал: «Мне стыдно

перед моим Господом!» Потом (Джибриль) повел меня дальше, приведя

к лотосу крайнего предела, и его покрыли цвета, которые не поддаются

моему описанию, а потом я был введен в Рай, где увидел купола2 из

жемчуга и землю из мускуса».

222 (350). Сообщается, что мать правоверных ’Аиша, да будет доволен

ею Аллах, сказала: «Когда Аллах вменил молитву в обязанность, Он вменил

в обязанность молитву из двух рак’атов независимо от того, совершается

ли она там, где человек живет постоянно, или в пути; впоследствии же

молитва, совершаемая в пути, была оставлена неизменной, а молитва, совершаемая на постоянном месте жительства, была увеличена»3.

1 Имеется в виду запись ангелами решений Аллаха, Пречист Он и Велик. См. «Фатх

аль-Бари».

2 Ибн Хаджар сказал, что это купола, упомянув, что некоторые считали, что это –

ожерелья. См. «Фатх аль-Бари».

3 В одной из версий Ахмада есть дополнение: «Кроме магриба, ибо она состояла из

трех рак’атов». В версии Ибн Хузаймы, Ибн Хиббана и аль-Байхаки добавлено:

«Фаджр был оставлен из-за длительности его чтения, а магриб – из-за того, что

является нечетной молитвой дня». В другой версии у автора: «Затем Пророк

(с.а.с.) совершил переселение, и молитва была вменена в обязанность в четыре

рак’ата». Отсюда следует, что добавление к молитве на постоянном

местожительстве было в Медине. Ученые ханафитского мазхаба приняли явный

смысл этого хадиса, сказав, что сокращение молитвы в поездке является

обязанностью, а не разрешением. Ибн Хаджар сказал, что слова ’Аиши, да будет

173

Глава 2: О совершении молитвы в одной одежде

223 (354). Передают со слов ’Умара ибн Абу Салямы, да будет доволен

им Аллах, что (иногда) Пророк (с.а.с.) молился в одной одежде, краями

которой он покрывал себе плечи, накидывая их друг на друга1.

224 (357). Сообщается, что Умм Хани бинт Абу Талиб, да будет доволен

ею Аллах, сказала: «B год завоевания Мекки я отправилась к Посланнику

Аллаха (с.а.с.), (войдя) к нему в то время, когда он совершал купание, а его

дочь Фатима прикрывала его».

(Умм Хани) сказала: «Я обратилась к нему с приветствием. Он спросил:

«Кто эта (женщина)?» – а я отозвалась: «Я, Умм Хани бинт Абу Талиб».

Он сказал: «Добро пожаловать, Умм Хани!» – а после того, как закончил

свое купание, совершил молитву в восемь рак’атов, завернувшись в одну

одежду. Когда он закончил (молиться), я сказала: «О, посланник Аллаха!

Мой брат2 грозится убить одного человека по имени такой-то, сын

Хубайры, которого я взяла под свою защиту!» Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Мы берем под свою защиту того, кого взяла под свою защиту

ты, о, Умм Хани»».

Умм Хани сказала: «И это было утром»3.

доволен ею Аллах, имеют здесь статус возведения к Пророку (с.а.с.), ибо подобное

нельзя сказать по собственному суждению. Поэтому даже если ’Аиша, да будет

доволен ею Аллах, и не застала это событие до переселения, подобное сообщение

сподвижника является доказательством, ибо вероятнее всего, что сподвижник

услышал это от другого сподвижника, который застал это время. И для утверждения

подобного предписания необязательно, чтобы сообщение о нем было

многочисленным («мутаватир»). А хадис Ибн ’Аббаса у Муслима: «Молитва на

постоянном местожительстве была вменена в обязанность в четыре рак’ата, а в

поездке – в два рак’ата», – не противоречит хадису ’Аиши, да будет доволен ею

Аллах, и их можно совместить. Группа ученых считала, что до ночного

путешествия не было обязательной молитвы, кроме лишь ночной, у которой не

было ограничений. См. «Фатх аль-Бари». Что касается слов Мукатиля ибн

Сулеймана о том, что Пророк (с.а.с.) молился до ночного путешествия и вознесения

на небо по два рак’ата утром и вечером, то это сообщение является му’даль, т.е.

между Мукатилем и Пророком (с.а.с.) опущены несколько рассказчиков, а самое

главное, Мукатиль ибн Сулейман был обвинен во лжи, и поэтому некоторые

мухаддисы сказали, что у этого хадиса нет основы, нет цепочки передачи.

1 Ибн Батталь сказал, что подобное оборачивание в одежду полезно тем, что

молящийся не видит своего ’аурата, и его одежда не спадает с тела во время

поясного и земного поклонов. См. «Фатх аль-Бари».

2 ’Али ибн Абу Талиб. См. «Фатх аль-Бари».

3 Под словом «утро» подразумевается время духа, т.е. период времени, начинающийся тогда, когда солнце поднимается над горизонтом примерно на

высоту копья и заканчивающийся незадолго до полудня.

174

225 (358). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) какой-то человек задал Посланнику Аллаха (с.а.с.) вопрос о

совершении молитвы в одной одежде, (и в ответ ему) Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал: «А разве каждый из вас имеет по две одежды?»1

Глава 3: Если человек совершает молитву в одной одежде, ему

следует накидывать ее края себе на плечи

226 (359). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Пусть никто из вас не молится в одной

одежде с непокрытыми плечами»2.

227 (360). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Свидетельствую, что я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Пусть тот, кто станет молиться в одной одежде, покрывает

(себе плечи) ее краями, накидывая их друг на друга»»3.

1 Вопрос был задан о допустимости молитвы в одной одежде. Аль-Хаттаби сказал, что ответ Пророка (с.а.с.) является повествованием в форме вопроса, и в его

значении содержится фетва. Как будто он говорит: «Если вы знаете, что

прикрывание ’аурата является обязательным, а молитва необходима, и не у каждого

из вас имеются две одежды, то как вы не можете знать, что молитва в одной одежде

допустима?» Т.е. вместе с соблюдением прикрывания ’аурата. В версии хадиса Абу

Хурайры у Ибн Хиббана сказано: «Пусть он обернется в одежду, перекинув ее

края через плечи, а затем молится». См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. молящийся должен прикрыть верхнюю часть тела одеждой. См. «Фатх аль-

Бари».

3 Выражение: «…себе плечи», – употреблено в версии Ахмада, аль-Исма’или и Абу

Ну’айма. Большинство ученых считало это веление предпочтительным, а запрет в

предыдущем хадисе – некатегорическим. От Ахмада есть сообщение о том, что

молитва того, кто имел возможность закрыть верхнюю часть тела, покрыв плечи, но

не сделал этого – недействительна. Также от него есть сообщение и о том, что она

действительна, но оставивший это деяние совершает грех». Ибн аль-Мунзир привел

от Мухаммада ибн ’Али мнение о недозволенности этого, т.е. молитвы с открытой

верхней частью тела. Ат-Тахави объединил хадисы на эту тему – основой является

молитва, которая совершается мусульманином обернувшимся в одежду. Если же

одежда узка, то следует опоясаться ею (закрыть лишь нижнюю часть тела от пупка).

Шейх Такий ад-Дин ас-Субки привел от некоторых шафиитов мнение об

обязательности этого мнения, и выбрал его. Очевидно, что автор придерживался

мнения о разделении между состоянием, когда одежда широка, и тогда обязательно

покрывать плечи (и соответственно верхнюю часть тела). И между состоянием, когда одежда узка, тогда не обязательно чем-либо закрывать плечи. См. «Фатх аль-

Бари».

175

Глава 4: О том, что следует делать, если одежда слишком узка

228 (361). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды), находясь вместе с Пророком

(с.а.с.) в пути и придя к нему ночью по какому-то делу, я увидел, что он

молится. На мне была одна одежда, в которую я и завернулся, (прикрыв

плечи и) помолившись рядом с ним. Закончив (молиться), он спросил: «Что