или пренебрежения. В хадисе Абу Хурайры у Муслима сказано о причине этого

отправления с места, на котором они уснули: «Ибо это место, где нас застал

сатана». А в хадисе Абу Хурайры у Абу Давуда: «Переместитесь с вашего

места, где вас застала беспечность». В этом содержится опровержение тому, кто

утверждал, что причиной этого ухода является нежелательное время для молитвы.

И даже в хадисе этой главы сказано, что они проснулись лишь от жары солнца, в

хадисе же Абу Хурайры у Муслима: «Пока нас не опалило солнце». А это случается

лишь после прохождения нежелательного времени для молитвы. Ученые

совместили данный хадис о том, что Пророк (с.а.с.) проспал молитву, и хадис:

«Поистине, мои глаза спят, а сердце не спит» следующим образом: его сердце во

время сна чувствовало то, что было связано с ним, как например, нарушение

ритуальной чистоты, боль и т.п. Но оно не постигало того, что постигали глаза.

Мудростью этого пропуска молитвы из-за сна было разъяснение шариата на деле, ибо это больше впечатляет, как например, случаи с забыванием в молитве. См.

«Фатх аль-Бари».

6 В версии Муслима хадиса Абу Катады и в (ее) версии у автора явно сказано о том, что прозвучал азан. Это было приведено в качестве довода тому, что для

пропущенных молитв провозглашается азан – призыв на молитву. См. «Фатх аль-

Бари».

7 В этом содержится предписанность совершения пропущенной молитвы группой.

См. «Фатх аль-Бари».

168

(с.а.с.) увидел) в стороне одного человека, который не молился вместе (со

всеми) остальными, и спросил его: «О, такой-то! Что помешало тебе

совершить молитву вместе с людьми?» Тот ответил: «Я осквернился, а

воды у меня нет». (Пророк (с.а.с.)) сказал: «(В таком случае) тебе следует

использовать (чистую) землю, и этого будет для тебя достаточно!»1

После этого Пророк (с.а.с.) двинулся в путь, (а через некоторое время) люди стали жаловаться ему на то, что их мучает жажда. Тогда он (с.а.с.) спешился, подозвал к себе одного человека и ’Али, да будет доволен им

Аллах, которым велел: «Отправляйтесь на поиски воды»2. Они двинулись в

путь и (спустя немного времени) повстречали какую-то женщину, сидевшую на своем верблюде между двумя навьюченными на него

бурдюками с водой, и спросили ее: «Где есть вода?»3 Она ответила: «Я

была у воды вчера в такое же время, а наши люди едут следом за мной»4.

Тогда они сказали ей: «Поезжай!» – а на ее вопрос: «Куда?» – ответили:

«К Посланнику Аллаха (с.а.с.)». (Женщина) спросила: «К тому, кого

называют отступником?» Они ответили: «Это тот, кого ты имеешь в

виду5, так отправляйся же!» И они привели ее к Пророку (с.а.с.), которому

рассказали обо всем».

1 В этом событии имеется предписанность очищения землей для имеющего половое

осквернение. Также в нем содержится дозволенность самостоятельного суждения в

присутствии Пророка (с.а.с.), ибо контекст хадиса указывает на то, что очищение

землей было известно среди них. Похоже, что он считал, что имеющий половое

осквернение не очищается землей, хотя имел возможность спросить Пророка (с.а.с.) об этом. А может быть, он вообще не знал об этом предписании, и на него

распространяется решение о том, кто не имеет оба вида очищения (воду и землю).

Отсюда следует, что если ученый видит действие, которое можно истолковать

различным образом, то он имеет право спросить об этом совершившего его, чтобы

разъяснить ему истину. Еще в нем имеется побуждение к групповой молитве, а

также то, что оставление личностью молитвы в присутствии молящихся без

уважительной причины является порицаемым. Кроме того, в нем имеется

прекрасное обращение и мягкость в опровержении. См. «Фатх аль-Бари».

2 В этом содержится указание на то, что поиски воды и чего-либо другого при их

отсутствии не противоречат упованию на Аллаха. См. «Фатх аль-Бари».

3 В другой версии у автора есть дополнение: «Она ответила: «Воды нет». Мы

спросили: «Какое расстояние между твоей родней и водой?»»

4 В поисках воды. См. «Фатх аль-Бари».

5 В этом содержится прекрасный этикет. Если бы они сказали: «Нет», то цель ответа

была бы потеряна. Если бы они сказали: «Да», то это было бы нехорошо, т.к. было

бы подтверждением ее слов. И они нашли прекрасный выход из положения. В этом

содержится дозволенность в подобных случаях (нескольким мужчинам) оставаться

наедине с женщиной, не являющейся им родственницей-махрам, если имеется

безопасность от соблазна. См. «Фатх аль-Бари».

169

(Передатчик этого хадиса) сказал: «И ей помогли спуститься с

верблюда1, а потом Пророк (с.а.с.) велел принести ему сосуд и налил в него

воды из верхних отверстий бурдюков. Затем он завязал верхние отверстия

этих бурдюков и открыл нижние, после чего людям было сказано: «Поите

(животных) и набирайте воду для себя». И одни стали поить животных, другие набрали воду для себя, а под конец Пророк (с.а.с.) дал сосуд с водой

осквернившемуся и велел ему: «Иди и облейся». (Что же касается

женщины, то) она стояла и наблюдала за тем, что происходит с ее водой, и, клянусь Аллахом, когда (мы перестали брать у нее воду), нам показалось, что в бурдюках ее стало больше, чем прежде, Пророк же (с.а.с.) велел:

«Соберите для нее (что-нибудь)»2. Люди собрали для нее финики, муку и

савик и сложили все эти продукты питания в (расстеленную на земле) одежду, а затем ее подсадили на верблюда и положили перед ней тюк с

едой, (Пророк (с.а.с.) же) сказал ей: «Знай, что из-за нас у тебя воды

меньше не стало, ибо это Аллах напоил нас!»3 После этой задержки

женщина вернулась к своим родным, и они спросили: «Что задержало тебя, о, такая-то?» Она ответила: «Нечто удивительное! (В пути) меня

повстречали двое, отвели к тому, кого называют отступником, и он сделал

то-то и то-то, и, поистине, он либо величайший колдун из живущих между

тем и этим, – и она подняла средний и указательный пальцы к небу, желая

сказать, что имеет в виду небеса и землю, – либо истинный посланник

Аллаха!» А после этого мусульмане стали совершать набеги на, живших

поблизости от нее, многобожников, но обходили стороной ее селение, и

однажды она сказала своим соплеменникам: «Я думаю, что эти люди не

трогают вас намеренно4, так, может быть, у вас есть желание принять

Ислам?» И они послушались ее и приняли Ислам».

1 Ибн Хаджар сказал, что предыдущие комментаторы сказали, что они взяли у нее

воду, поскольку она была неверующей, находящейся в состоянии войны с ними.

Даже если предположить, что она имела с ними мирный договор, то необходимость

утолить жажду делает дозволенным мусульманину чужую воду взамен на что-либо

другое. См. «Фатх аль-Бари».

2 В этом содержится дозволенность взять для нуждающего что-либо с согласия того, у кого это требуют. Либо без его согласия, если это обязательно нужно взять у него.

Также в нем содержится указание на дозволенность подобного взаимного обмена

без устных выражений («беру», «даю») со стороны дающего и берущего. Еще

отсюда можно сделать вывод о том, что сверхъестественные события не изменяют

предписаний шариата. См. «Фатх аль-Бари».

3 Это один из великих признаков пророчества. Данный хадис был приведен в

качестве дозволенности использования посуды многобожников, если только не

известно точно, что она нечиста. Также в нем имеется указание на то, что

подаренное ей является не заменой ее воде, а выражением щедрости. См. «Фатх аль-

Бари».

4 Т.е. не по беспечности и не по забывчивости, а из уважения случившегося между

ними. И это вершина уважения небольшой встречи. Мусульмане делали это для

170

8. КНИГА МОЛИТВЫ

Глава 1: О том, как во время ночного путешествия1 было предписано

совершать молитву

221 (349). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им

Аллах, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Когда я находился в Мекке, кровля

моего дома раскрылась, и сверху спустился Джибриль, который открыл

мне грудь и омыл ее изнутри водой Замзама2. Затем он принес золотой

таз3, наполненный мудростью и верой, вылил (его содержимое) мне в

грудь и закрыл ее, а затем взял меня за руку и вознесся со мной к низшему

небу. Когда я достиг низшего неба, Джибриль сказал хранителю его

(врат): «Открывай!»4 (Хранитель) спросил: «Кто это?» (Джибриль)

того, чтобы завоевать их симпатии, и чтобы это стало причиной их вступления в

Ислам. См. «Фатх аль-Бари».

1 Этим автор указывает, что вознесение Пророка (с.а.с.) на небо было во время его

ночного путешествия в Байт аль-Макдис. Согласно распространенному мнению

большинства, ночное путешествие и вознесение на небо произошло в одну и ту же

ночь наяву. Путешествие к Байт аль-Макдису было наяву, согласно очевидному

смыслу Корана, а также потому что курайшиты обвинили его во лжи. Если бы

путешествие к Байт аль-Макдису было во сне, они не сделали бы этого. Нет

разногласий в том, что ночное путешествие было до переселения в Медину.

Мудростью вменения молитвы в обязанность во время вознесения на небо было то, что он был освящен внешне и внутренне омыванием водой Замзама, верой и

мудростью. А ведь молитве предшествует омовение (очищение). Поэтому, соответственно, было вменение молитвы в обязанность в том состоянии, а также

для того, чтобы показать его честь среди обитателей небес, чтобы он помолился с

обитающими там пророками и ангелами, побеседовал со своим Господом. Отсюда и

молящийся беседует со своим Господом, Всемогущ Он и Велик. См. «Фатх аль-

Бари».

2 Ас-Сухайли сказал, что раскрытие груди Пророка (с.а.с.) произошло дважды: в

первый раз, когда он был у своей кормилицы Халимы. И Ибн Хаджар поддержал

его мнение. См. «Фатх аль-Бари».

3 Поскольку это высшее из посуд Рая. Ибн Хаджар сказал, что удалился от истины

тот, кто привел это в качестве довода дозволенности расписывать золотом Коран и

что-либо другое, ибо золото здесь использовал ангел, и утверждающий подобное

нуждается в доказательстве тому, что на ангелов возложена та же обязанность, что

и на нас. Кроме того, основой предметов и вещей является их дозволенность, а

запретность использования золота была ниспослана лишь в Медине. См. «Фатх аль-

Бари».

4 Это свидетельствует о том, что небо было закрытым. Ибн аль-Мунаййар сказал, что мудрость этого заключается в удостоверении того, что оно было открыто лишь

по его (с.а.с.) причине. См. «Фатх аль-Бари».

171

ответил: «Это Джибриль»1. (Хранитель) спросил: «Есть ли с тобой

кто-нибудь?» (Джибриль) ответил: «Да, со мной Мухаммад».

(Хранитель) спросил: «За ним посылали?»2 (Джибриль) сказал: «Да».

После того как он открыл (врата), мы поднялись на низшее небо и

увидели сидящего человека, справа и слева от которого находилось

множество людей, и когда этот человек смотрел направо, он смеялся, а

когда смотрел налево, плакал. (Увидев меня), он сказал: «Добро

пожаловать праведному пророку и праведному сыну!» Я спросил

Джибриля: «Кто это?» Он ответил: «Это Адам, а множество людей,

стоящих справа и слева от него, это души его потомков. Стоящие

справа попадут в Рай, а стоящие слева окажутся в Аду, и (поэтому) он

смеется, когда смотрит направо, и плачет, когда смотрит налево»3.

(Затем) он вознесся со мной ко второму небу и сказал хранителю его