Это мнение имамов Абу Ханифы, Малика и других. И его выбрал Ибн Хазм в «аль-

Мухалля», 2/158-161.

5 Ибн Хаджар сказал, что из предыдущих слов становится ясно, что здесь имеется в

виду: «Пусть он молится после очищения землей». См. «Фатх аль-Бари».

6 Большое заступничество, из-за которого людям будет облегчен ужас стояния в

Судный день. Это также заступничество за тех, у кого в сердце есть мельчайшая

частица веры. Ибо заступничество других относится к тем, у кого в сердце имеется

больше этого. В хадисе Ибн ’Аббаса (у Ахмада) сказано: «Мне было даровано

заступничество, и я отсрочил его для своей общины. Оно достанется тому,

кто не приобщил Аллаху ничего в сотоварищи». В хадисе ’Амра ибн Шу’айба (у

Ахмада): «Оно – для вас и для того, кто засвидетельствовал о том, что нет

божества, достойного поклонения, кроме Аллаха». Ибн Хаджар сказал, что

очевидно, что под этим особенным заступничеством, в данном хадисе, имеется в

164

каждый пророк направлялся только к своему народу, я же был направлен

ко всем людям»1.

виду выведение (из Ада, из наказания) того, у кого нет праведного деяния, кроме

единобожия. И это заступничество относится также к первому заступничеству

(облегчению положения людей в Судный день), однако здесь речь шла именно о

нем (заступничество за того, у кого нет праведного деяния, кроме единобожия), поскольку оно является высшей степенью требования, ибо из него следует

постоянное (вечное) облегчение. Это установлено в версии аль-Хасана от Анаса, которая приведена в книге единобожия: «Затем я вернусь к своему Господу в

четвертый раз и скажу: «О, Господь! Позволь мне (ходатайствовать) за тех,

кто сказал: «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха». И Он

скажет: «Клянусь Своим могуществом и величием, Я, непременно, выведу того,

кто сказал: «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха»».

1 В хадисе Ибн ’Аббаса сказано: «Я говорю это не из гордости». В хадисе Абу

Хурайры у Муслима сказано о шести качествах, четыре из которых упомянуты в

данном хадисе. Всего Ибн Хаджар насчитал в различных хадисах семнадцать

особенностей Пророка (с.а.с.) и сказал, что исследователь может найти и больше.

Абу Са’ид ан-Найсабури сказал в книге «Шараф аль-Мустафа», что число их равно

шестидесяти. Совместить эти хадисы можно тем, что он узнал сначала об одних

качествах, а потом – об остальных. Этому хадису не противоречит то, что Нух, мир

ему, был отправлен всему населению Земли после Потопа, ибо с ним остались лишь

верующие, которые были с ним, и он был направлен к ним. Его всеобщее послание

не было особенностью с самого начала, а произошло после события – ограничения

населения существовавшими (с ним) людьми после гибели всех остальных людей.

А всеобщность послания нашего Пророка (с.а.с.) заложена в его основе. Слова же

людей в месте стояния в Судный день Нуху, о чем сказано в хадисе заступничества:

«Ты – первый посланник населению Земли» не означает всеобщность его

послания, а доказывает лишь то, что его послание было первым. Всевышний Аллах

в нескольких аятах сказал о том, что Нух был отправлен к своему народу, и не

упомянул о том, что он был отправлен к кому-либо другому. Возможно также, что

смыслом всеобщности послания Пророка (с.а.с.) является оставление его пути

(шариата) до Дня воскресения в отличие от Нуха и других. Ибн Дакык аль-’Ийд

сказал, что, возможно, во время послания Нуха на Земле был лишь его народ. Из

этого хадиса следует возможность многочисленности благ, а также нисполание

знания до спрашивания о нем. Также, что основой земли является чистота, и что

действительность молитвы не является особенностью мечети, построенной для нее.

Автор «аль-Мабсут» ханафитского мазхаба привел этот хадис в качестве довода

почести человека, ибо он создан из воды и земли, и удостоверено, что вода и земля

являются чистыми. См. «Фатх аль-Бари».

165

Глава 2: Очищение землей, осуществляемое тем, кто не находится в

пути, но не может найти воды и боится пропустить молитву1

218 (337). Сообщается, что Абу Джухайм ибн аль-Харис ибн ас-Сымма

аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды Пророка (с.а.с.), шедшего со стороны Бир Джамаль2, встретил какой-то человек, который

поприветствовал его. Однако Пророк (с.а.с.) не ответил ему (сразу), а

(сначала) подошел к стене3, протер лицо и руки и только потом ответил на

его приветствие»4.

Глава 3: Следует ли очищающемуся землей сдувать пыль со своих

рук?5

219 (338). Сообщается, что ’Абд ар-Рахман ибн Абза6, да помилует его

Аллах, сказал: «(Как-то раз) к ’Умару ибн аль-Хаттабу, да будет доволен им

Аллах, явился какой-то человек, который сказал: «Поистине, я осквернился

1 Сюда относится также тот, кто не может воспользоваться водой. См. «Фатх аль-

Бари».

2 Место в Медине, относящееся к аль-’Акыку. См. «Фатх аль-Бари».

3 В версии ад-Даракутни: «Положил руку на стену». А у аш-Шафи’и: «И потер

посохом ее (стену)». Однако в цепочке у аш-Шафи’и есть слабый рассказчик Абу

аль-Хувайрис. Это понимается как то, что стена была дозволенная для

использования, либо она принадлежала тому, о чьем позволении он (с.а.с.) знал. См.

«Фатх аль-Бари».

4 Ан-Навави сказал, что это можно понять как то, что у Пророка (с.а.с.) во время

очищения стеной не было воды, и он хотел ответить на приветствие. А ас-Салям –

одно из имен Аллаха. Ибн Хаджар сказал, что если дозволено совершать очищение

землей для ответа на приветствие, хотя дозволено отвечать на приветствие без

наличия ритуальной чистоты, тем более очищение землей дозволено тому, кто, находясь на постоянном местожительстве, боится упустить время молитвы. Ибо

молитва без ритуальной чистоты недозволена тому, кто имеет возможность

совершить омовение. Ибн Батталь привел этот хадис в качестве довода тому, что

наличие почвы земли не является условием очищения землей, ибо известно, что при

ударе рукой по стене почва не прилипает к руке. См. «Фатх аль-Бари».

5 Поскольку в этом, возможно, существует разногласие, аль-Бухари по своему

обычаю привел название этой главы в вопросительной форме. Может быть, что

дутье осуществляется для удаления того, что прилипает к руке, и человек не хочет, чтобы оно осталось на его почитаемом лице. Также возможно, что при ударе к руке

прилипает много почвы, и человек желает уменьшить ее количество, чтобы на лице

не осталось ее следов. Может быть, это было сделано для разъяснения шариатского

предписания (очищения землей). Последнего придерживались те, кто дозволил

очищение землей без наличия ее почвы, считая, что дутье свидетельствует о том, что условием при очищении землей является удар по ней без каких-либо

дополнений к этому. См. «Фатх аль-Бари».

6 ’Абд ар-Рахман ибн Абза аль-Хуза’и – сподвижник, передатчик хадисов.

166

и не могу найти воды (для омовения». Услышав это), ’Аммар ибн Йасир

сказал ’Умару ибн аль-Хаттабу: «Помнишь ли ты, как однажды, когда оба

мы были в пути1, ты не молился, а я повалялся (в песке)2, после чего

совершил молитву? И я рассказал об этом Пророку (с.а.с.), который сказал:

«Поистине, тебе достаточно3 было бы сделать так», а потом Пророк

(с.а.с.) ударил ладонями о землю, подул на них и протер себе лицо и кисти

рук»».

Глава 4: Чистая земля может заменить мусульманину воду4

220 (344). Сообщается, что ’Имран ибн Хусайн аль-Хуза’и, да будет

доволен им Аллах, сказал: «(Однажды), находясь в пути вместе с

Пророком (с.а.с.), мы передвигались ночью, пока в конце ее не (достигли

одного места, где) упали (на землю от усталости), и нет для путника

ничего слаще этого. (И мы заснули так крепко, что) разбудила нас только

жара солнца5. Первым проснулся такой-то6, потом такой-то, потом

такой-то, а четвертым был ’Умар ибн аль-Хаттаб. Что же касается

1 В другой версии сказано: «В военной экспедиции, и нас постигло половое

осквернение». См. «Фатх аль-Бари».

2 ’Аммар использовал сравнительную аналогию посчитав, что раз очищение землей

заменяет омовение и осуществляется в том же виде (очищение лица и рук), то

очищение землей вместо купания должно осуществляться в виде купания. Отсюда

следует возможность наличия самостоятельного суждения у сподвижника во

времена Пророка (с.а.с.), и что выносящий подобное решение не подвергается

порицанию, если он приложил все силы (при вынесении этого решения), даже если

и не обнаружил истину. И что если он совершил действие, согласно этому

суждению, ему не обязательно повторять это действие (в данном случае молитву).

См. «Фатх аль-Бари».

3 В словах «Тебе достаточно» имеется доказательство тому, что обязательным

действием при очищении землей является то, о котором сказано в этом хадисе. См.

«Фатх аль-Бари».

4 Текст, подобный этому заглавию, имеется в хадисе Абу Хурайры у аль-Баззара, а

также в хадисе Абу Зарра у Ахмада и авторов «Сунан». Хадис Абу Зарра ат-

Тирмизи, Ибн Хиббан и ад-Даракутни назвали достоверным, и в нем имеется

дополнение: «Даже если он не найдет воду в течение десяти лет». Большинство

ученых, в том числе куфийские ученые (среди них – ханафитский мазхаб) считали, что одного очищения землей достаточно для всех молитв, пока не произойдет

осквернение (нарушение ритуальной чистоты). В качестве довода необязательности

очищения землей для каждой молитвы автор привел общность слов в хадисе данной

главы «Тебе достаточно земли», т.е. пока ты не осквернишься или найдешь воду.

См. «Фатх аль-Бари».

5 Приведя несколько похожих хадисов и их различия, Ибн Хаджар поддержал

мнение некоторых ученых о том, что случаев, когда Пророк (с.а.с.) и его

сподвижники проспали фаджр, было несколько. См. «Фатх аль-Бари».

6 В другой версии у автора сказано: «Абу Бакр». См. «Фатх аль-Бари».

167

Пророка (с.а.с.) то, когда он засыпал, мы не будили его, (а ожидали), пока

он не проснется сам, поскольку мы не знали, что происходит с ним во сне1.

Когда ’Умар, который был твердым человеком, проснулся и увидел, что

происходит с людьми2, он громко закричал: «Аллах велик»3, и продолжал

кричать до тех пор, пока от его крика не проснулся Пророк (с.а.с.), которому люди стали жаловаться на то, что их постигло. Он сказал: «Не

беда (или: Это не повредит вам)4 , отправляйтесь». И они двинулись в

путь5. Проехав совсем немного, (Пророк (с.а.с.)) спешился, велел принести

себе воды и совершил омовение, после чего прозвучал призыв к молитве6, и

он (с.а.с.) совершил молитву вместе с людьми7. Завершив молитву, (Пророк

1 Т.е. из откровений. Они боялись прервать откровение. Ибн Батталь сказал, что

отсюда можно сделать вывод о придерживании более общего действия ради

предосторожности. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. то, что они проспали время фаджра. См. «Фатх аль-Бари».

3 В версии Муслима сказано, что у него был зычный голос. Использование им

возвеличивания Аллаха («такбир») является этикетом совмещения между двумя

пользами (разбудить людей и помянуть Аллаха). Он выбрал такбир из-за того, что

это – основа призыва к молитве. См. «Фатх аль-Бари». В другой версии у автора

перед словами о пробуждении ’Умара сказано: «И Абу Бакр сел у головы (Пророка

(с.а.с.)) и стал возвеличивать Аллаха, повышая при этом голос».

4 В этом имеется хорошее обхождение со сподвижниками, которые переживали из-

за пропущенной молитвы, указанием им на то, что нет на них греха, поскольку они

не намерились сделать это. См. «Фатх аль-Бари».

5 Это было приведено в качестве довода дозволенности отсрочки возмещения

пропущенной молитвы со времени вспоминания о ней, если в этом нет беспечности