вагинальные выделения – это не считается менструацией. В версии Абу Давуда есть

159

Глава 16: О том случае, когда менструация у женщины начинается

после обхода Каабы («таваф аль-ифада»)1

213 (328). Сообщается, что жена Пророка (с.а.с.) ’Аиша, да будет доволен

ею Аллах, сказала Посланнику Аллаха (с.а.с.): «О, посланник Аллаха! У

Сафиййи бинт Хайайй2 начались менструации». Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Она может задержать нас. Разве она не совершила обход

вместе с вами?» Они3 ответили: «Да», а он сказал: «Тогда уезжай»4.

Глава 17: О совершении заупокойной молитвы по умершей при

родах женщине в соответствии с Сунной

214 (332). Передают со слов Самуры ибн Джундуба, да будет доволен им

Аллах, что после смерти одной женщины во время родов, Пророк (с.а.с.) совершил по ней заупокойную молитву, встав напротив середины ее тела5.

Глава 18: Без имени

дополнение: «После наступления чистоты (после завершения менструаций)». Это

соответствует названию главы. См. «Фатх аль-Бари».

1 Речь идет об обходе Каабы, который совершается паломниками на 10-ый день

месяца зу аль-хиджа (день жертвоприношения) и является одним из основных

обрядов хаджа. Ибн Хаджар сказал в «Фатх аль-Бари», что в названии главы

имеется в виду: «Препятствует ли эта менструация совершить прощальный обход

Каабы, или нет?»

2 Жена Пророка (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».

3 Супруги Пророка (с.а.с.) и их родственники-махрам, бывшие с ними. См. «Фатх

аль-Бари».

4 Эти слова обращены к Сафиййи, да будет доволен ею Аллах. В этом содержится

доказательство тому, что имеющая менструацию женщина не совершает обход

Каабы. См. «Фатх аль-Бари».

5 Ибн Батталь сказал: «Возможно, что аль-Бухари назвал именно так эту главу, т.к.

хотел сказать, что на имеющих послеродовое кровотечение распространяется

предписание тех, кто имеет ритуальную чистоту. Также в нем имеется

опровержение тем, кто считает, что потомки Адама становятся нечистыми после

смерти, ибо умершие от послеродового кровотечения, объединяют в себе смерть и

содержание нечистой крови. И если это не вредит ей, мертвый без наличия

вытекания нечистот имеет больше прав на это (предписание чистоты тела)». Ибн

Рашид сказал: «Молитва требует чистоты стоящего впереди (предмета, субъекта). И

если Пророк (с.а.с.) совершил молитву в ее (женщины, умершей от послеродового

кровотечения), сторону, отсюда непременно следует, что она является чистой. А

предписание имеющих послеродовое кровотечение и имеющих менструальное

кровотечение одинаково. Этому свидетельствует также следующий хадис

Маймуны». См. «Фатх аль-Бари».

160

215 (333). Передают со слов жены Пророка (с.а.с.), Маймуны, да будет

доволен ею Аллах, что, когда у нее были менструаций, она не молилась, а

сидела рядом с тем местом, где совершал молитвы Пророк (с.а.с.). Он же

обычно молился на своей подстилке, и во время совершения земных

поклонов (края) его одежды касались ее1.

1 См. комментарий к предыдущему хадису.

161

7. КНИГА ОЧИЩЕНИЯ ЗЕМЛЕЙ («ТАЙАММУМ»)1

Глава 1: Аллах Всевышний сказал: «Если же вы … не смогли найти

воды, то очищайтесь чистой землей, протирая ею свои лица и руки»2

216 (334). Сообщается, что жена Пророка (с.а.с.) ’Аиша, да будет доволен

ею Аллах, сказала: «(Однажды, когда) мы вместе с Посланником Аллаха

(с.а.с.) выступили в путь и достигли уже аль-Байды (или: Зат аль-

Джайша) , у меня порвалась (нить) ожерелья. (Узнав об этом), Посланник

Аллаха (с.а.с.) остановился, чтобы найти его, и этим же занялись, находившиеся вместе с ним, люди. (В этих местах) не было воды3, и

(некоторые участники похода) люди пришли к Абу Бакру ас-Сыддику и

сказали ему: «Разве ты не видишь, что сделала ’Аиша? Она заставила

Посланника Аллаха (с.а.с.) и (всех остальных) людей, не имеющих с собой

воды, задержаться в безводной местности!»4 (Услышав это), Абу Бакр

пришел (ко мне), когда Посланник Аллаха (с.а.с.), положивший голову мне на

1 В шариате «тайаммум» – это направление к земле, чтобы протереть ею лицо и

руки с намерением сделать дозволенной молитву и тому подобное. См. «Фатх аль-

Бари».

2 Сура «аль-Маида», 6-ой аят. Ученые разошлись во мнениях относительно того, является очищение землей обязательством или разрешением. Некоторые же

сказали, что оно является обязательством при отсутствии воды и разрешением при

наличии уважительной причины (даже при наличии воды). По мнению Ибн

Хаджара, аль-Бухари, озаглавил эту главу именно так, потому что хотел показать

что ’Аиша под ниспосланным в этом событии аятом очищения землей имела в виду

данный аят. Он также привел этот хадис в комментарии к данному аяту. А в книге

толкования Корана в комментарии к 43-ему аяту суры «ан-Ниса» он привел этот же

хадис, но не имел в виду, что этот аят суры «ан-Ниса» был ниспослан во время того

события. См. «Фатх аль-Бари».

3 В другой версии есть дополнение: «И у них не было с собой воды». Кое-кто привел

это в качестве довода дозволенности останавливаться в безводной местности и

держать путь по безводной местности. Однако Ибн Хаджар сказал, что к этому

имеется замечание, ибо Медина была близка, в одной из версий сказано: «Мы были

на подходах к Медине». Также, возможно, что Пророк (с.а.с.) не знал, что у них не

было воды. Еще, может быть, что под отсутствием у них воды имелась в виду вода

для омовения, а не питья. В этом хадисе имеется обращение правителем на права

мусульман, даже если их и мало. Ибн Батталь сказал, что передано о том, что это

ожерелье стоило двенадцать дирхемов. К этому выводу (об обращении внимания на

права мусульман) при поиске потерянной вещи можно отнести также поиск

оторвавшегося от каравана, погребение умершего и тому подобные нужды

подданных. Здесь также имеется указание на то, чтобы не растрачивать имущество.

См. «Фатх аль-Бари».

4 В этом имеется дозволенность жаловаться отцу женщины, даже если у нее есть

муж. Похоже, что они не пожаловались Пророку (с.а.с.), поскольку он спал, и они

обычно не будили его. См. «Фатх аль-Бари».

162

ногу, уже заснул. Он сказал: «Ты задержала Посланника Аллаха (с.а.с.) и

(других) людей, не имеющих воды, там, где ее нет!»»

’Аиша сказала: «И Абу Бакр принялся упрекать меня, высказав все, что

было угодно Аллаху, а потом стал тыкать меня рукой в бок1, мне же

мешало двинуться с места лишь то, что (голова) Посланника Аллаха (с.а.с.) покоилась у меня на ноге2. А когда наутро Посланник Аллаха (с.а.с.) проснулся и (оказалось, что ни у кого) не было воды3, Аллах ниспослал аят

об очищении землей4, после чего люди совершили такое очищение5. Что же

касается Усайда ибн Худайра, то он воскликнул: «О, семейство Абу Бакра!

Это уже не первая благодать, (ниспосланная) вам!»6»

1 В этом имеется дозволенность отцу входить к дочери, даже если ее муж находится

с нею, при условии, что он знает о том, что ее муж согласен на это, и что муж не

находится в состоянии ласк с его дочерью. Здесь ’Аиша не назвала его отцом, а

сказала: «Абу Бакр», ибо отцовство подразумевает нежность, а выговор речью и

действием противоречит этому. В этом содержится указание на воспитание отцом

дочери, даже если она взрослая, замужняя и не живет в доме своего отца. Сюда

относятся также те, кто имеет право воспитывать, даже если правитель не давал на

это разрешения. См. «Фатх аль-Бари».

2 В этом имеется предпочтительность терпения тому, кого постигло то, что

вызывает движение или может помешать спящему. Таковы же и молящийся, читающий Коран или занятый изучением знания или поминанием. См. «Фатх аль-

Бари».

3 В другой версии сказано: «Пророк (с.а.с.) проснулся, и наступило утро». Это было

приведено в качестве довода разрешению оставлять ночную дополнительную

молитву в поездке, если достоверно, что она была обязательна для него (с.а.с.).

Также это было взято в качестве доказательства тому, что поиск воды обязателен

лишь при наступлении времени молитвы, ибо в одной версии сказано: «Наступило

утро, они поискали воду и не нашли ее». Также, что омовение было вменено им в

обязанность до ниспослания аята об очищении землей, (в котором имеется также и

предписание омовения), поэтому они сочли большим событием остановку без воды.

А предписание омовения в аяте очищения землей было ниспослано в том событии

для чтения этого откровения. Об этом сказал Ибн ’Абд аль-Барр, и Ибн Хаджар

сказал, что это очевидно. См. «Фатх аль-Бари».

4 Имеется в виду 6-ой аят суры «аль-Маида», ибо в версии ’Амра ибн аль-Хариса

сказано: «Тогда было ниспослано: «О те, кто уверовал! Если встанете на

молитву…» и до конца аята». См. «Фатх аль-Бари».

5 Возможно, здесь имеется в виду, что сподвижники совершили очищение землей, либо: «Очищайтесь землей», – в качестве разъяснения этого аята. Смысл слов:

«Тайаммаму» – «намерьтесь совершить очищение землей». Поэтому почти все

ученые, кроме аль-Ауза’и считали намерение для очищения землей обязательным.

См. «Фатх аль-Бари».

6 В этом имеется указание на достоинство ’Аиши и ее отца, а также, что благодать

по их причине была ниспослана Всевышним не один раз. В другой версии сказано:

«Клянусь Аллахом, какую бы неприятность ни ниспослал Аллах, Он обязательно

сделал в этом для мусульман благо». А в книге брака приведена следующая версия:

«Аллах непременно сделал для тебя выход из положения и сделал в нем для

163

(’Аиша) сказала: «А потом мы подняли верблюда, на котором я ехала, и

нашли ожерелье под ним»1.

217 (335). Передают со слов Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен

им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Мне были дарованы пять (вещей),

которые не были дарованы никому (из пророков) до меня: мне была

оказана помощь страхом, (который охватил сердца моих врагов,

живущих от меня) на расстоянии месяца пути2; (вся) земля была

сделана для меня местом совершения молитв3 и средством очищения4, и

поэтому, где бы ни застало человека, принадлежащего к моей общине,

(время) молитвы, пусть он молится5; военная добыча, которую не

разрешалось (брать) никому (из пророков) до меня, была дозволена мне;

мне было даровано право заступничества6, и, (кроме того, раньше)

мусульман благодать». Это указывает на то, что это событие было после события

возведения навета на ’Аишу, (в котором она также теряла ожерелье), и усиливает

мнение тех, кто считал, что ожерелье терялось ею несколько раз. Об этом явно

сказано в версии ат-Табарани, однако в нем есть рассказчик, который был

подвержен критике. См. «Фатх аль-Бари».

1 В этом хадисе содержится указание на дозволенность путешествия с женами и

дозволенность ношения ими драгоценностей и украшений перед своими мужьями.

См. «Фатх аль-Бари».

2 Он сделал предел расстояния месяцем пути, ибо между ним и страной его врага не

было большего расстояния. Эта особенность относится к нему, даже если бы он

(с.а.с.) был один без войска. Достигнет ли его община этой особенности?

Относительно этого возможны предположения. См. «Фатх аль-Бари».

3 Аль-Хаттаби сказал, что предыдущим общинам было позволено совершать

молитвы в особенных местах, наподобие церквей, синагог и келий. Это усиливается

версией ’Амра ибн Шу’айба (у Ахмада с хорошей цепочкой передачи):

«Предыдущие до меня молились лишь в своих церквях». См. «Фатх аль-Бари».

4 Это было приведено в качестве довода тому, что дозволено совершать очищение

всякой частью земли, (будет это почвой или чем-то другим, даже стеной, как это

сделал Пророк (с.а.с.)). Это подтверждается версией Абу Умамы: «Вся земля была

сделана для меня и моей общины средством очищения». См. «Фатх аль-Бари».