3 Речь идет о йеменских плащах из ткани, которая была соткана из уже окрашенной

пряжи. См. «Фатх аль-Бари».

4 Аль-Мухалляб сказал, что им было разрешено это для удаления неприятного

запаха (менструальной) крови, ибо им предстояло совершить молитву. См. «Фатх

аль-Бари».

5 В другой версии сказано: «Но не категорически».

6 Это кусок шерсти, хлопка или шкуры. См. «Фатх аль-Бари».

7 В другой версии сказано: «Он постеснялся и отвернул лицо». См. «Фатх аль-

Бари».

155

(’Аиша сказала): «Тогда я привлекла ее к себе и сказала: «Протирай

этим (те места, где остались) следы крови»»1.

Глава 10: Совершая купание после завершения менструации, женщина причесывается

207 (316). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Во время прощального паломничества я объявила о намерении совершить

хадж вместе с Посланником Аллаха (с.а.с.), и я была одной из тех, кто

совершал хадж-таматту’2 и не гнал с собой жертвенный скот».

А потом у нее начались менструации, и она не очистилась даже с

наступлением ночи ’Арафата3. (’Аиша) сказала: «О, посланник Аллаха!

Настала уже ночь ’Арафата, а ведь я намерилась совершить еще и ’умру»4.

1 В версии аль-Исма’или сказано: «Когда я увидела, что он стыдится, то научила

ее». А в версии ад-Дарими: «Он слышал (это), и не отвергал». В этом хадисе

содержится указание прославлять Аллаха при удивлении. Также имеется

предпочтительность намеков (вместо явных выражений) в том, что относится к

’аурату. Еще имеется возможность вопрошания женщиной у ученого того, чего

стыдятся. Поэтому ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Стыд не

воспрепятствовал женщинам-ансарам изучить свою религию». Также в нем

содержится ограничение намеками в том, что считается неприличным, а также

повторение ответа для понимания спрашивающего. Еще в нем имеется указание на

разъяснение слов ученого в его присутствии тому, кто не понял их, если

разъясняющий знает, что это нравится этому ученому. Также имеется указание на

получение (знания) у человека в присутствии более достойного. Также – довод

действительности представления (хадисов) мухаддису, если он подтверждает это, и

даже если не говорит после этого: «Да», – и что не ставится условием

действительности восприятия сообщения понимание всего выслушиваемого. Еще

имеется указание на мягкое обращение с обучаемым и оправдание для того, кто не

понял. Также имеется указание на то, что человеку следует скрывать свои

недостатки, даже если они и будут естественными, поскольку женщине было велено

использовать благовония для удаления неприятного запаха. Еще в нем виден

прекрасный нрав Пророка (с.а.с.), величие его мягкости и стыда. См. «Фатх аль-

Бари».

2 «Хадж-таматту’» – совершение и малого («’умра»), и большого («хадж») паломничества, когда паломник, прибывающий в Мекку, сначала совершает ’умру, а потом снимает ихрам, надевая его снова на 8-ой день месяца зу аль-хиджа для

совершения обрядов хаджа. Если паломник пригоняет жертвенный скот с собой, то

совершение «хадж-таматту’» не допускается, о чем более подробно говорится в

«Книге хаджа».

3 Т.е. ночи, предшествующей стоянию на ’Арафате (9-ому дню зу аль-хиджы). Ибн

Хаджар сказал в «Фатх аль-Бари», что в обоих достоверных сборниках приведено, что она очистилась в день жертвоприношения (10-ый день зу аль-хиджы).

156

’умру»1. Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Распусти волосы, причешись2 и

отложи ее». (’Аиша сказала): «Я так и сделала и завершила (все обряды) хаджа, а когда (мы остановились) на ночь в аль-Хасбе, (Посланник Аллаха

(с.а.с.)) велел ’Абд ар-Рахману3 сопровождать меня от ат-Тан’има4, (где я

снова вошла в состояние ихрама) и совершила свою ’умру».

Глава 11: Распускание женщиной волос во время совершения

купания после завершения менструации

208 (317). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Мы выступили (из Медины для совершения хаджа) близко к 1-ому дню

месяца зу аль-хиджа, и Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Пусть объявит

об этом5 тот из вас, кто хочет вступить в ихрам для совершения

’умры, и я сам обязательно поступил бы именно так, если бы не гнал с

собой скот». (После этого) некоторые из них стали произносить тальбийу

для ’умры, а другие – для хаджа, я же была среди тех, кто произнес слова

тальбийи для ’умры. Когда наступил день ’Арафата, менструация у меня

все продолжались, и я пожаловалась на это Пророку (с.а.с.), который

сказал: «Отложи свою ’умру, распусти волосы, причешись и начинай

вступай в ихрам для хаджа». Я так и сделала, а когда мы остановились на

ночь в аль-Хасбе, он отправил со мной моего брата ’Абд ар-Рахмана ибн

Абу Бакра, и я двинулась в ат-Тан’им, где стала произносить тальбийу для

совершения другой ’умры вместо прежней».

1 ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, не могла совершить ’умру вовремя из-за

менструаций, так как в этот период женщине запрещено совершать обход Каабы, являющийся одним из трех основных обрядов малого паломничества.

2 Аль-Бухари дал название этой главе, о том, что купающаяся после окончания

менструаций, расчесывает волосы по следующей причине. Перед вступлением в

ихрам для хаджа купание является Сунной, а в данном событии в версии Муслима

об этом явно сказано: «Искупайся, а потом вступи в ихрам для хаджа». В обоих

достоверных сборниках приведено, что она очистилась от менструации в день

жертвоприношения. Версия же Муслима о том, что у нее начались менструаций в

Сарифе, а очистилась (искупалась) она на ’Арафате, понимается, как купание для

ихрама хаджа, чтобы совместить обе версии. Поэтому если дозволено

расчесываться при желательном купании для ихрама, тем более дозволено

расчесываться при обязательном купании после менструации. См. «Фатх аль-Бари».

3 ’Абд ар-Рахман – сын Абу Бакра. Ночь аль-Хасбы – это ночь, когда они

останавливаются в аль-Мухассаб после ухода из Мина. См. «Фатх аль-Бари».

4 Название места, в те времена находившегося за пределами Мекки.

5 Паломник, совершающий ’умру, должен громко сказать: «О, Аллах! Вот я перед

Тобой, cовершая ’умру! (Аллахумма, ляббайка ’умратан!)». А совершающий хадж

говорит: «О, Аллах! Вот я перед Тобой, совершая хадж! (Аллахумма, ляббайка

хаджан!)»

157

Хишам1 сказал: «И для этого не потребовались ни жертвенный скот, ни

пост, ни милостыня»2.

Глава 12: Женщина, у которой начались менструации, не должна

возмещать пропущенные молитвы3

209 (321). Передают, что одна женщина спросила ’Аишу, да будет

доволен ею Аллах: «Следует ли кому-нибудь из нас после очищения

совершать молитвы, пропущенные (во время менструаций)?» (’Аиша) сказала: «Ты что, из Харуры4? При жизни Пророка (с.а.с.) у нас тоже были

менструаций, однако он не повелевал нам делать этого! (или: однако мы не

делали этого! )5 »

Глава 13: Сон в одной постели с женой, у которой начались

менструации и которая одета в свою одежду6

210 (322). Сообщается, что Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды, когда) я лежала вместе с Пророком (с.а.с.), (укрывшись) черной одеждой с бахромой, у меня начались менструации. Я

потихоньку покинула (его), взяв с собой одежду, предназначенную для

1 Хишам ибн ’Урва – один из рассказчиков этого хадиса, последователь

сподвижников, внук сподвижника аз-Зубайра ибн аль-’Аввама.

2 Т.е. за ее оставление ’умры и вступление в ихрам для хаджа, а также за

совершение ’умры из ат-Тан’има не потребовалось (искупления в виде) жертвоприношения. Это мнение высказал Ибн Хузайма, и Ибн Хаджар назвал его

хорошим толкованием. См. «Фатх аль-Бари».

3 Ибн аль-Мунзир и другие сказали, что ученые единогласны в этом. ’Абд ар-Раззак

передал от аз-Зухри: «Люди единодушны в этом». См. «Фатх аль-Бари».

4 Харура – город в двух милях от Куфы. Харурит – приверженец течения

хариджитов. Это первая секта, выступившая против ’Али в этом городе, поэтому

они стали известны названием этого города. У них много групп, однако основой, в

которой они единогласны, является принятие того, о чем свидетельствует Коран, и

абсолютное отвержение всего, кроме него из числа хадисов. Поэтому ’Аиша задала

этой женщине Му’азе, как сказано в другой версии аль-Бухари, отвергающий

вопрос. В версии Муслима Му’аза сказала: «Нет, однако я спрашиваю», т.е. в

поисках знания, а не в качестве чрезмерности. Об отличии молитвы от поста ученые

сказали, что молитва повторяется (в день несколько раз) это и отличает ее от поста, и поэтому необязательно их восполнение для имевшей менструации из-за

появления трудности в отличие от поста. Ибн Дакык аль-’Ийд сказал, что имелась

необходимость в разъяснении этого предписания Пророком (с.а.с.), ибо

менструации повторялись у них в его присутствии. И отсутствие его разъяснения

свидетельствует об отсутствии обязательности возмещать молитву, особенно вместе

с тем фактом, что им было велено возмещать пост. См. «Фатх аль-Бари».

5 В версии аль-Исма’или сказано: «Мы не возмещали, и нам не было велено делать

этого». См. «Фатх аль-Бари».

6 Имеется в виду одежда, специально предназначенная для подобных случаев.

158

подобных случаев, (а когда вернулась), Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил: «У

тебя начались менструации?» Я ответила: «Да», и тогда он подозвал

меня и уложил вместе с собой под ту же ткань»1.

Кроме того, передают со слов Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах, что Пророк (с.а.с.) нередко целовал ее во время соблюдения им поста.

Глава 14: Участие женщины, у которой начались менструации, в

праздновании обоих праздников2

211 (324). Сообщается, что (однажды) Умм ’Атыййа, да будет доволен

ею Аллах, сказала: «Я слышала, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Пусть молодые девушки, и сидящие за занавесками3, и женщины, у

которых начались менструации, выходят (из своих домов) и принимают

участие в благих делах и обращениях верующих к Аллаху со своими

мольбами, однако те, у кого начались менструации, держатся в стороне

от места молитвы4»».

(Умм ’Атыййу) спросили: «(Ты говоришь), и женщины, у которых

начались менструации?» Она сказала: «А разве во время менструаций они не

принимают участия в стоянии на ’Арафате, и (не принимают участия) в

том-то и в том-то?»5

Глава 15: Желтые и тусклые выделения после завершения

менструации

212 (326). Сообщается, что Умм ’Атыййа, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Мы не придавали никакого значения тусклым и желтым

выделениям»6.

1 См. хадис №201 и примечания к нему.

2 В оригинале сборника имеется продолжение заглавия: «…И в мольбе мусульман, и

они стоят в стороне от места молитвы». См. «Фатх аль-Бари».

3 Это занавески в доме, за которыми сидели девственницы. См. «Фатх аль-Бари».

4 Имеется в виду веление держаться им в стороне от места моления. Ибн аль-

Мунаййар сказал, что мудростью этого является то, что их стояние без молитвы

вместе с молящимися женщинами является выражением пренебрежения этого

состояния (молитвы). Поэтому желательно избегание этого. См. «Фатх аль-Бари».

5 Т.е. в Муздалифе, Мине и других местах. В этом содержится указание на то, что

имеющая менструацию женщина не избегает поминаний Аллаха. См. «Фатх аль-

Бари».

6 Т.е. во времена Пророка (с.а.с.), и он знал об этом. Подобное сообщение имеет

статус, возведенного к Пророку (с.а.с.). Это мнение аль-Бухари, аль-Хакима и

других в отличие от аль-Хатыба (аль-Багдади), что подобное выражение имеет

статус хадиса, возведенного к Пророку (с.а.с.), даже если сподвижник и не сказал

явно о том, что это было во времена Пророка (с.а.с.). Тусклые и желтые