4 Это является доказательством тому, что женщина в период менструации и ее пот

чисты, и что ее менструация не препятствует ее прикосновениям. Также это

свидетельствует о том, что запрещенным прикосновением для уединяющегося в

мечети является половая близость и то, что ведет к ней. См. «Фатх аль-Бари».

5 Это свидетельствует о том, что тело и одежда женщины в состоянии критических

дней чисты, если на них не попали нечистоты. Этот вывод основан на том, что

чтение Корана в нечистом месте запрещено. Также в этом хадисе имеется

151

Глава 4: Использование слова «нифас»1 для обозначения

менструации

201 (298). Сообщается, что мать правоверных Умм Саляма, да будет

доволен ею Аллах, сказала: «Однажды, когда мы лежали вместе с

Пророком (с.а.с.), накрывшись черной одеждой с бахромой, у меня начались

менструации. Я потихоньку покинула (его), взяв с собой одежду, предназначенную для подобных случаев, (а когда вернулась), он спросил: «У

тебя начались менструации?» Я ответила: «Да». Тогда он подозвал меня, и я (снова) легла с ним, (укрывшись) той же тканью»2.

Глава 5: Прикосновения к жене, у которой начались менструации

202 (299-302). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Обычно, находясь в состоянии осквернения, мы совершали

купание вместе с Пророком (с.а.с.), (и набирали воду) из одного и того же

сосуда. Когда у меня были менструации, он приказывал мне надевать изар3, прикасался ко мне (и ласкал меня). И во время своих уединений в мечети он

просовывал ко мне голову, а я мыла ее, когда у меня были менструации».

В другой версии этого хадиса сообщается, что ’Аиша, да будет доволен

ею Аллах, сказала: «Когда у кого-нибудь из нас4 начинались менструации, а

Посланник Аллаха (с.а.с.) хотел поласкать ее, он повелевал ей надеть изар, в начале и большей части ее менструации, а потом дотрагивался до нее».

(’Аиша также) сказала: «Кто из вас способен владеть собой так же, как

владел собой Пророк (с.а.с.)?!»5

доказательство дозволенности чтения Корана вблизи места, где имеются нечистоты, о чем сказал ан-Навави. А аль-Куртуби сказал, что это свидетельствует о

дозволенности больному молиться, прислонившись к, имеющей менструации, женщине и если ее одежда чиста. См. «Фатх аль-Бари».

1 Нифас – послеродовое кровотечение. Ибн Рашид и другие сказали, что аль-Бухари

хотел утвердить, что нифас – основа слова, которым называют вытекающую наружу

кровь. И это имеет более общий смысл, а менструация (с арабс. хайд) – более узкий

смысл. И Пророк (с.а.с.) использовал слово с широким значением, а Умм Саляма – с

узким. См. «Фатх аль-Бари».

2 В данном хадисе содержится дозволенность сна с имеющей менструации

женщиной в ее одежде и лежания с ней под одним покрывалом. Также имеется

указание на желательность иметь кроме обычной одежды одежду для менструаций.

См. «Фатх аль-Бари».

3 Это оборачивание одежды (ткани) вокруг середины тела, а богословы по обычаю

ограничивают это частью тела между пупком и коленями. См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. у кого-нибудь из супруг Пророка (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».

5 Т.е. не было опасений, что он приблизится к запретному. И несмотря на это он все

же ласкал ее поверх изара, обучая предписанию того, кто не сохранен от ошибок, это мнение большинства ученых. Многие же предшественники, ас-Саури, Ахмад, 152

Глава 6: Женщине, у которой начались менструации, следует

прекратить поститься

203 (304). Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) вышел к месту

молитвы в день жертвоприношения или в день (праздника) разговения, а

затем, проходя мимо (собравшихся) женщин, (остановился и) обратился (к

ним с такими словами): «О, женщины! Давайте милостыню, ибо,

поистине, мне было дано увидеть, что вы составляете собой

большинство из оказавшихся в Аду!» Они спросили: «Почему же, о, посланник Аллаха?» Он ответил: «Потому что вы часто проклинаете

(людей) и проявляете неблагодарность по отношению к своим мужьям1.

Не видел я никого из тех, кому недостает ума и (совершенства в делах)

религии, кто мог бы подобно любой из вас до такой степени лишать

разума благоразумного мужчину!2» Женщины спросили: «О, посланник

Аллаха! В чем же заключается наше несовершенство в (делах) религии и

недостаток ума?»3 Он сказал: «Разве свидетельство женщины не

Исхак, имамы ханафитского мазхаба Мухаммад ибн аль-Хасан и ат-Тахави, Асбаг

из маликитов считали, что запрещено притрагиваться к половым органам женщины, у которой менструация. Это одно из мнений шафиитов, его выбрал Ибн аль-

Мунзир, а ан-Навави сказал, что это более сильное мнение согласно доказательству

хадиса Муслима: «Делайте все, кроме половой близости». А хадис данной главы

они поняли, как желательное действие, в качестве совмещения доводов. Ибн Дакык

аль-’Ийд сказал: «В данном хадисе нет довода для запрета пользоваться тем, что

находится под изаром, ибо это всего лишь действие». Этому свидетельствует хадис

Абу Давуда с сильной цепочкой передачи от ’Икримы от одной из супруг Пророка

(с.а.с.): «Когда он желал что-либо от имеющей менструации, то закрывал ее

половые органы одеждой». Ат-Тахави привел в качестве довода то, что ласкание

тела под изаром не делает обязательным ни наказание, ни купание, поэтому оно

похоже на ласкание тела над изаром. Некоторые шафииты сказали, что если

мужчина при ласкании обезопашен от перехода к половым органам, то это

дозволено, а в противном случае – нет. И ан-Навави назвал это мнение хорошим. От

Умм Салямы передано: «Пророк (с.а.с.) не любил вид крови в течение трех дней, а

после этого он ласкал без изара». (В цепочке передачи имеется Са’ид ибн Башир, которого Ибн Хаджар назвал слабым, и малоизвестная рассказчица – Хайра, вольноотпущенница Умм Салямы.) См. «Фатх аль-Бари».

1 Т.е. «отрицаете право мужа», либо это имеет более широкий смысл. См. «Фатх

аль-Бари».

2 Иначе говоря, доводить его до совершения неподобающих поступков или

высказывания неподобающих слов, за что женщины разделяют с ними грех. Если

благоразумный следует за ними, то неблагоразумный следует за ними тем более.

См. «Фатх аль-Бари».

3 Сам этот вопрос уже свидетельствует о недостатке у них ума, ибо они уже

согласились с тремя качествами, отнесенными к ним: частое проклинание, 153

(приравнивается к) половине свидетельства мужчины?»1 Они сказали:

«Да». Он сказал: «Это и (указывает) на недостаток ее ума. А разве

(женщине) не следует прекращать молиться и поститься, когда у нее

начинаются менструации?2» Они сказали: «Да». Он сказал: «А это

(указывает) на ее несовершенство в (делах) религии»»3.

Глава 7: Неотлучное пребывание в мечети женщины, у которой

истечение крови продолжается и после завершения менструаций4

204 (309). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

время от времени вместе с Пророком (с.а.с.) в мечети уединялась какая-

нибудь из его жен, и если она видела кровь, истечение которой

неблагодарность и лишение разума у мужчины, а потом для них стал неясным их

недостаток. См. «Фатх аль-Бари».

1 Пророк (с.а.с.) обошелся с ними мягко, не проявляя грубость и не порицая их, однако обратился к ним в рамках их понимания. Он своими словами «Половина

свидетельства мужчины» указал на слова Всевышнего «В качестве свидетелей

берите двух из ваших мужчин, а если не найдется двух мужчин, то – одного

мужчину и двух женщин…» (сура «аль-Бакара», 282-ой аят). См. «Фатх аль-Бари».

2 Это указывает на то, что запрет для имеющей менструации поститься и молиться

был установлен предписанием шариата до того собрания. См. «Фатх аль-Бари».

3 Из этого хадиса следует предписанность выходить к месту моления во время

праздника (жертвоприношения и разговения), веление правителя людям делать

пожертвования, присутствие женщин на праздничной молитве, однако в

отдельности от мужчин, чтобы не возникло соблазнов; дозволенность проповеди

правителя женщинам в определенные времена. Также имеется указание на то, что

отрицание блага, а также частое использование мерзких слов, как проклинание и

ругань, являются запретными. Проклинание – это мольба об удалении от милости

Аллаха. Еще в нем имеется использование слова «неверие» для грехов, которые не

выводят из религии, в качестве сурового выговора совершившему это действие.

Также в хадисе имеется строгость в наставлении, которая является причиной

устранения порицаемого качества, и не указывание при этом конкретного лица, ибо

обобщение легче для слушателя. Еще имеется указание на то, что милостыня

является препятствием для мучения, и что она иногда может стирать грехи, совершенные по отношению к творениям. К пользе этого хадиса относится также

то, что разум, а также вера могут увеличиваться и уменьшаться. Целью упоминания

этого недостатка женщин не является их порицание, ибо этот недостаток – основа

их натуры, однако это предостережение от соблазна ими. Поэтому наказание было

установлено за неблагодарность и другое упомянутое, а не за данный недостаток

(религии и ума). Также в этом хадисе имеется обращение обучающегося к

обучающему и следующего к следуемому в том, что ему неясно. Еще в нем

содержится указание на великий нрав Пророка (с.а.с.), его прекрасную

снисходительность, мягкость, сострадание. Да увеличит Аллах его честь, уважение

и величие. См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. дозволенность этого. См. «Фатх аль-Бари».

154

продолжалось у нее и после завершения менструации, то иногда ставила под

себя небольшую посуду1.

Глава 8: Использование женщиной благовоний во время совершения

купания после завершения менструации

205 (313). Сообщается, что Умм ’Атыййа, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Нам запрещалось носить траур по покойному более трех дней, если не считать траура2 по мужу, (который должен был продолжаться) четыре месяца и десять дней. В этот период мы не подкрашивали глаза

сурьмой, не использовали благовония и не носили одежду из окрашенной

ткани, за исключением одежды ’асба3, но, когда какая-нибудь женщина из

нас совершала купание с целью очищения после менструаций, разрешалось

использовать немного благовоний «азфар»4. И нам запрещалось также

провожать погребальные носилки5».

Глава 9: Женщине, совершающей купание после завершения

менструации, следует тщательно протереться

206 (314). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Одна женщина задала Пророку (с.а.с.) вопрос о купании после

менструаций, и он объяснил ей, как это следует делать, (а потом) сказал:

«Возьми кусок ткани6, пропитанной мускусом, и очищайся этим». Она

спросила: «Как же мне очищаться (этим)?» Он сказал: «Очищайся этим».

Она (снова) спросила: «Как?» – и тогда (Пророк (с.а.с.)) воскликнул:

«Преславен Аллах!7 Очищайся!»»

1 В этом хадисе содержится указание на дозволенность пребывания в мечети

женщины, имеющей хронические маточные кровотечения (не менструации), действительность ее уединения в мечети с целью поклонения и ее молитвы, дозволенность нарушения ее ритуальной чистоты в мечети, если мечеть

обезопашена от загрязнения. Сюда относятся также те, у кого постоянно

нарушается ритуальная чистота, и у кого имеется постоянно кровоточащая рана.

См. «Фатх аль-Бари». Посуда ставилась, чтобы предотвратить попадание капель

крови на пол мечети.

2 Траур – это прекращение использования украшений. См. «Фатх аль-Бари».