«лучше» свидетельствует о дозволенности купаться обнаженным в одиночестве, и

это мнение большинства ученых. Аль-Бухари привел рассказы о Мусе и Аййубе в

качестве довода этому, ибо если бы в этом рассказе было бы что-либо

несоответсвующее нашему шариату, Пророк (с.а.с.) непременно указал бы на это. А

хадис Бахза ибн Хакима о том, что Аллах заслуживает больше, чтобы стыдились

Его, понимается в качестве предпочтительности закрываться (за стеной, за завесой

и т.п.). См. «Фатх аль-Бари».

3 Очевидно, это было дозволено в их шариате, ибо Муса, мир ему, не подтвердил бы

(молчаливо) их действие. Сам же Муса купался в одиночестве из-за

предпочтительности этого. См. «Фатх аль-Бари».

4 Он обратился к камню, поскольку тот укатился с его одеждой, и, по его мнению, его предписание перешло от безжизненного предмета к предписанию животного. А

когда камень не отдал ему одежду, он ударил его. Было также сказано, что он

ударил камень, чтобы показать свое чудо. Может быть также, что это было по

откровению свыше. В этом хадисе содержится указание на то, что пророки

совершенны физически и нравственно, и в нем видно терпение пророков и

перенесение ими неприятностей со стороны невежд. И Аллах сделал исход за ними

в противовес тому, кто досаждал им. См. «Фатх аль-Бари».

147

принялся собирать ее в свою одежду. Его Господь обратился к нему: «О,

Аййуб! Разве Я не избавил тебя от необходимости в том, что ты

видишь?!» ( В ответ Ему Аййуб) сказал: «Да, клянусь могуществом

Твоим, но от необходимости в даре, (ниспосылаемом) Тобой, я не

избавлен!»»1

Глава 12: Закрывание от людей во время совершения купания

194 (280). Сообщается, что Умм Хани бинт Абу Талиб, да будет доволен

ею Аллах, сказала: «(Однажды) в год завоевания Мекки я отправилась к

Посланнику Аллаха (с.а.с.) к нему в то время, когда он совершал купание, а

Фатима прикрывала его. Он спросил: «Кто эта (женщина)?» – а я

отозвалась: «Я, Умм Хани»»2.

Глава 13: Верующий не бывает нечистым

195 (283). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что однажды Пророк (с.а.с.), встретил его на одной из улиц Медины в то

время, когда он был осквернен, и (Абу Хурайра) скрылся от него, пошел (в

укромное место) и совершил купание, а потом явился (к Пророку (с.а.с.)).

Он спросил: «Где ты был, о, Абу Хурайра?» (Абу Хурайра) ответил: «Я был

осквернен и не хотел находиться в твоем обществе, не будучи в состоянии

чистоты».

(Пророк

(с.а.с.))

воскликнул:

«Преславен

Аллах!

(Субханаллах!) Поистине, верующий (никогда) не бывает нечистым!»3

1 Ибн Батталь сказал, что довод (автора) состоит в том, что Аллах укорил его за

собирание золотой саранчи, а не за купание в обнаженном виде (в одиночестве). См.

«Фатх аль-Бари».

2 Его слова «Кто эта (женщина)?» – свидетельствуют о том, что завеса была

плотной, (ибо он не узнал ее), а понял он, что это женщина, потому что мужчины не

входили к нему в этом месте. См. «Фатх аль-Бари».

3 Некоторые захириты сделали вывод, что неверующий бывает нечистым, подкрепив это словами Всевышнего «Поистине многобожники являются

нечистыми» (сура «ат-Тауба», 28-ой аят). Большинство же ответило на это, что в

данном хадисе имеется в виду, что органы верующего по его обыкновению

обережения от нечистот бывают чистыми в отличие от многобожника. Ибо тот не

остерегается нечистот. А на аят они ответили, что в нем имеется в виду, что

многобожники нечисты в своем убеждении и осквернении. Большинство привело в

качестве довода этому то, что Всевышний Аллах дозволил женитьбу на женщинах

людей Писания. А на того, кто лежит с ними попадает их пот, но Аллах обязал им

купаться лишь от того, от чего они купаются при женитьбе с мусульманками. Это

свидетельствует о том, что сущность живого человека не является нечистой, поскольку нет различия между женщинами и мужчинами. В этом хадисе

содержится предпочтительность ритуальной чистоты при сопровождении важных

дел, желательность уважения достойных людей и сопутствия им в наиболее

совершенном виде. Причиной ухода Абу Хурайры является то, что Пророк (с.а.с.) 148

Глава 14: Человек, находящийся в состоянии осквернения, может

отойти ко сну, (совершив только омовение)1

196 (287). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что однажды ’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, спросил Посланника Аллаха (с.а.с.): «Можно ли кому-нибудь из нас

засыпать в состоянии осквернения?» Он ответил: «Да, если любой из вас

совершит омовение, он может лечь спать в состоянии осквернения»2.

при встрече со своим сподвижником прикасался к нему и совершал за него мольбу.

Это привели ан-Насаи и Ибн Хиббан в хадисе Хузайфы. Абу Хурайра же подумал, что оскверненный является нечистым, и побоялся, что Пророк (с.а.с.) прикоснется к

нему. Пророк же (с.а.с.) опроверг лишь слова Абу Хурайры: «Я не в состоянии

чистоты». И его слова «Преславен Аллах» высказаны из-за удивления по поводу

убеждения Абу Хурайры в том, что осквернение делает его нечистым. Также в этом

имеется предпочтительность следующему просить позволения у следуемого, если

он хочет расстаться на время с ним, ибо Пророк (с.а.с.) спросил его: «Где ты был?»

Этим он указал на то, что ему следовало не расставаться с ним, не дав ему знать об

этом. Еще здесь содержится предпочтительность указания следуемым следующему

за ним на истину, даже если тот и не спросил об этом. Также в нем имеется

дозволенность отсрочки купания оскверненного. Аль-Бухари привел этот хадис в

качестве довода чистоты пота и (обычно чистых) выделений оскверненного, ибо его

тело не становится нечистым из-за осквернения, а также в пользу дозволенности

оскверненному совершать то, что ему необходимо до купания. См. «Фатх аль-

Бари».

1 Аль-Бухари указал этим заглавием на слабость хадиса ’Али от Пророка (с.а.с.):

«Ангелы не входят в дом, в котором имеется … оскверненный». Его передали

Абу Давуд и другие, и в нем имеется неизвестный рассказчик Нуджа. (Даже если бы

он был бы достоверным), возможно, что в нем имеется тот, кто пренебрегает

купанием и обычно находится в оскверненном состоянии, а не тот, кто отсрочивает

время купания. Об этом сказал аль-Хаттаби. См. «Фатх аль-Бари». Имеется другой

хадис от Ибн ’Аббаса у аль-Баззара, что Пророк (с.а.с.) сказал: «К троим не

приближаются ангелы: к оскверненному, пьяному и умащенному халуком

(шафрановой краской женщин)». И он понимается так, как на это указал аль-

Хаттаби выше. Ибн аль-Асир сказал, что это указывает на слабость религии такого

человека и мерзость его инстинктов. См. «Фатх аль-Бари».

2 В другой версии сказано: «Вымой половой орган, соверши омовение и спи». Ибн

’Абд аль-Барр сказал, что большинство считало это омовение желательным. Абу

’Авана и Ибн Хузайма в качестве необязательности такого омовения привели хадис

Ибн ’Аббаса от Пророка (с.а.с.): «Мне было велено совершать омовение лишь для

молитвы». Ат-Тахави привел в качестве довода этому хадис ’Аиши, да будет

доволен ею Аллах, переданный Абу Давудом и другими о том, что Пророк (с.а.с.) засыпал в состоянии осквернения, не притрагиваясь к воде. Ученые сказали, что это

омовение в шариатском смысле этого слова, и его мудростью является облегчение

отсутствия ритуальной чистоты. Было также сказано, что мудрость этого омовения

заключается в том, что оно является одним из двух очищений, и поэтому очищение

землей заменяет его. Аль-Байхаки передал с хорошей цепочкой передачи от ’Аиши, 149

Глава 15: (О необходимости совершения купания) в случае

соединения мужского и женского половых органов

197 (291). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Если (мужчина) усядется меж четырех

частей (тела женщины)1 и введет половой член во влагалище, купание

станет для него обязательным»2.

что когда Пророк (с.а.с.) желал заснуть, будучи в состоянии осквернения, то он

совершал омовение или очищение землей. Возможно, что он очищался землей, когда было трудно найти воду. Было также сказано, что мудростью этого омовения

является появление бодрости для повтора близости или купания. В данном хадисе

имеется указание на то, что купание не обязательно совершить сразу, однако

(желательно, ибо) при вставании на молитву появляется затруднение (в быстром

совершении купания). Также в этом хадисе имеется указание на желательность

очищения после сна. Ибн аль-Джаузи сказал, что мудростью этого является то, что

ангелы удаляются от грязи и неприятного запаха в отличие от шайтанов, которые

приближаются к этим вещам. См. «Фатх аль-Бари».

1 Здесь имеются в виду либо две руки и две ноги женщины, либо части ее половых

органов. См. «Фатх аль-Бари».

2 По единогласному мнению, если половой член прикоснется к влагалищу без его

введения в него, купание не является обязательным. Ан-Навави сказал, что смысл

хадиса заключается в том, что обязательность купания не зависит от

семяизвержения. В версии Муслима сказано: «Даже если семяизвержения не

произошло». А в версии автора в «ат-Тарих», у ад-Даракутни и ат-Тайалуси:

«Произошло семяизвержения или нет». В хадисе Абу Давуда и Ахмада от Убаййа

ибн Ка’ба сказано, что предписание «водой от воды» (обязанность купаться лишь

после семяизвержения) было разрешением Посланника Аллаха (с.а.с.) в начале

Ислама, а после он велел купаться (даже если семяизвержения не произошло). Аш-

Шафи’и сказал, что нет разногласий в том, что прелюбодеяние, обязывающее

наказание, является сношением, даже если семяизвержения не произошло. См.

«Фатх аль-Бари».

150

6. КНИГА МЕНСТРУАЦИЙ («ХАЙД»)1

Глава 1: Веление женщинам, у которых начались менструации

198 (294). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Мы покинули (Медину) с единственной целью совершить хадж, а в

Сарифе2 у меня начались менструации. Зайдя ко мне, Посланник Аллаха

(с.а.с.) (увидел, что) я плачу, и спросил: «Что с тобой? У тебя начались

менструации?» Я ответила: «Да», и тогда он сказал: «Поистине, это

предопределено Аллахом дочерям Адама. Совершай же все, что

совершает паломник, но только не обходи Каабу!»»

(’Аиша) сказала: «И Посланник Аллаха (с.а.с.) принес в жертву коров за

своих жен».

Глава 2: Женщина, у которой начались менструации, моет голову

своего мужа и причесывает его

199 (295). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Не раз случалось так, что, когда у меня были менструации, я причесывала

Посланника Аллаха (с.а.с.)».

(296). В другой версии этого хадиса, (также передаваемой со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах,) сообщается, что, когда (Пророк (с.а.с.)) находился в мечети (в состоянии уединения), а она – в своей комнате3, он

(с.а.с.) приближался к ней и она причесывала его в те периоды, когда у нее

была менструация4.

Глава 3: Чтение Корана человеком, лежавшим головой на коленях

своей жены, у которой начались менструации

200 (297). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Пророк (с.а.с.) ложился головой мне на колени и начинал читать Коран, а

у меня были менструации»5.

1 Менструация – ежемесячные маточные кровотечения у женщин. См. «Фатх аль-

Бари».

2 Сариф – место в 10-ти милях от Мекки. См. «Фатх аль-Бари».

3 Комната ’Аиши примыкала к мечети. См. «Фатх аль-Бари».