единогласию равен половине са’. Ад-Давуди привел этот хадис в качестве довода

тому, что дозволено мужчине смотреть на ’аурат своей жены, и наоборот. Ибн

Хаджар сказал, что это усиливается сообщением Ибн Хиббана о том, что Сулейман

ибн Муса был спрошен о мужчине, который смотрит на ’аурат своей жены, и он

ответил: «Я спросил об этом у ’Ата, и он сказал: «Я спросил об этом ’Аишу», – а

она упомянула этот хадис с похожим смыслом, (в котором сказано о посуде

вместимостью в шесть кыст), и это является священным текстом по этому вопросу.

См. «Фатх аль-Бари».

2 Абу Саляма ибн ’Абд ар-Рахман ибн ’Ауф аз-Зухри – последователь

сподвижников, передатчик хадисов.

3 Кадий ’Ийад сказал, что очевидно, они видели ее голову и верхнюю часть тела, которую можно было видеть для родственников-махрам, ибо она была молочной

тетей Абу Салямы, а нижнюю часть тела, которую недозволенно было видеть им, она закрыла. В этом содержится предпочтительность обучения действием, ибо это

оказывает большее впечатление. И поскольку вопрос подразумевал собою способ и

меру купания, то они удостоверились в двух этих значениях. Что касается способа, то это обливание водой, а меры – это достаточность одного са’. В двух других

версиях у Муслима, ан-Насаи и аль-Исма’или сказано о троекратном обливании.

См. «Фатх аль-Бари».

4 Абу Исхак ’Амр ибн ’Абдуллах ас-Саби’и – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

5 Мухаммад ибн ’Али ибн аль-Хусейн ибн ’Али ибн Абу Талиб, известный под

именем аль-Бакыр, поселдователь сподвижников, передатчик хадисов.

143

’Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, эти люди стали спрашивать его о

(том, как следует совершать) купание. Он сказал: «(Для этого) тебе

достаточно одного са’ воды». Один человек сказал: «Этого мне не хватит».

Джабир сказал: «(Однако) этого хватало тому, у кого было больше волос, чем у тебя, и кто был лучше тебя!» – после чего он возглавил нашу общую

молитву, встав на место имама в одной одежде»1.

Глава 4: Троекратное обливание головы

184 (254). Сообщается, что Джубайр ибн Мут’им, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Что

касается меня, то я обливаю голову трижды», показав, (как он делает

это), двумя руками».

Глава 5: О том, кто, приступая к купанию, начинал с подойника2

185 (258). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Когда Пророк (с.а.с.) (хотел) совершить купание после осквернения, он

повелевал принести какой-нибудь (сосуд объемом) с подойник, после чего

зачерпывал (воду) рукой и начинал (купание) с правой стороны головы, потом (переходил) к левой (части), а потом зачерпывал воду обеими руками

и лил ее на голову сверху»3.

Глава 6: О том, погружает ли находящийся в состоянии полового

осквернения руку в посуду, предварительно не обмыв ее, если у него на

руке нет нечистот, кроме лишь самого состояния осквернения

186 (261). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Обычно, когда я купалась вместе с Пророком (с.а.с.), мы набирали воду из

одного и того же сосуда, по очереди погружая в него руки»4.

1 В этом содержится указание на то, как наши предшественники нуждались в

действиях Пророка (с.а.с.) и следованию ему. В этом также содержится

дозволенность жесткого опровержения того, кто спорит без наличия на то знания, если опровергающий желает разъяснить истину и предостеречь слушателей от

подобного. В нем также имеется нежелательность чрезмерности и растраты воды.

См. «Фатх аль-Бари».

2 Аль-Хаттаби сказал, что это сосуд, в который вмещалось столько воды, сколько

молока давала за один раз верблюдица. Ибн Хаджар сказал, что здесь имеется в

виду вода, заполняющая подойник. См. «Фатх аль-Бари».

3 В данном хадисе содержится предпочтительность начинать с правой стороны при

очищении и достаточность купания тремя пригоршнями. См. «Фатх аль-Бари».

4 В версии Муслима сказано: «Когда я купалась вместе с Пророком (с.а.с.) от

осквернения». Из этого хадиса следует, что если человек, находящийся в состоянии

осквернения, станет черпать воду рукой и совершать очищение остатками этой же

144

Глава 7: О неоднократном совершении полового сношения1

187 (267). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Я не раз умащала благовониями Посланника Аллаха (с.а.с.), после чего он

обходил своих жен2, а наутро вступал в ихрам, и благовоние все еще

оставалось на нем»3.

188 (268). Сообщается, что (однажды) Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «В течение одного промежутка времени дня и ночи4 Пророк (с.а.с.) обходил (всех) своих жен, а их было одиннадцать». (В другой версии этого

хадиса сказано: «…а их было девять»5.) Его спросили: «Неужели такое было

воды, то в этом нет ничего запретного. Это свидетельствует о том, что хадис о

запрете погружаться в стоячую воду в состоянии осквернения является

некатегоричным, поскольку это может испачкать ее, а не потому что вода станет от

этого нечистой (и не пригодной для омовения в шариатском значении этого слова).

Т.е. нет различия между всем телом человека и отдельной его частью. А запрет

погружать руку в посуду, не помыв руку, связан не с осквернением, а из-за того, что

возможно или определенно на руке имеются нечистоты. См. «Фатх аль-Бари».

1 В оригинале название главы имеет продолжение: «...И о том, кто обошел своих

жен одним купанием». Здесь имеется в виду предписание этого действия. Имеется

единогласие о том, что купание между двумя сношениями необязательно. О его

желательности свидетельствует хадис Абу Рафи’ у Абу Давуда и ан-Насаи, что

Пророк (с.а.с.) обошел однажды своих жен, купаясь у этой и той. Он сказал: «Я

спросил: «О, посланник Аллаха! Не купаться бы тебе один раз (в конце)?»» Он

ответил: «Это лучше, приятнее и чище». Большинство ученых считало, что

совершать омовение между сношениями предпочтительно. В хадисе Абу Са’ида у

Муслима он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если кто-либо из вас

совершил близость с женой, а потом желает повторить сношение, пусть

совершит между ними омовение»». В версии Ибн Хузаймы сказано: «Совершит

омовение, как для молитвы». В другой версии Ибн Хузаймы сказано: «Ибо это

придаст силы для повторного сношения», – и Ибн Хузайма привел это в качестве

довода необязательности, но желательности данного омовения. Этому

свидетельствует также хадис ’Аиши у ат-Тахави: «Пророк (с.а.с.) совершал

близость, а затем повторял ее, не совершая омовения». См. «Фатх аль-Бари».

2 Намек на половую близость, о чем свидетельствует следующий хадис. См. «Фатх

аль-Бари».

3 Явный смысл хадиса свидетельствует о том, что благовоние осталось на нем после

вступления в ихрам. Аль-Исма’или сказал: «Будто с него непрерывно сыпалось

(благовоние)». В этом хадисе содержится указание на прислуживание жен своим

мужьям, и умащение благовониями перед вступлением в ихрам. Ибн Батталь сказал:

«В этом есть указание на то, что для мужчин и женщин умащение благовониями

перед половой близостью является Сунной». См. «Фатх аль-Бари».

4 Имеется в виду: «Дня или ночи». Либо имеется в виду промежуток времени

перехода дня в ночь (либо ночи в день). См. «Фатх аль-Бари».

5 Разночтение имеет место вследствие того, что в первом случае к числу жен были

отнесены и наложницы. Одной из мудростей множества его жен было в том, что

145

ему под силу?» Анас сказал: «Мы часто говорили (друг другу), что он был

наделен силой тридцати (мужчин)»1.

Глава 8: О том, кто умащался благовониями, а потом совершал

купание

189 (271). Сообщается, что (однажды) ’Аиша, да будет доволен ею

Аллах, сказала: «У меня до сих пор стоит перед глазами блеск благовоний

на проборе Пророка (с.а.с.), вступившего в ихрам»2.

Глава 9: Прочесывание волос пальцами во время совершения

купания до увлажнения кожи

190 (272). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Совершая купание после осквернения, Посланник Аллаха (с.а.с.) (сначала) мыл кисти рук и совершал такое же омовение, как и перед молитвой, затем омывал тело полностью, а затем прочесывал рукой волосы; почувствовав же, что кожа (головы) увлажнилась, он трижды обливал

(голову) водой, после чего омывал прочие (части) тела».

Глава 10: Если во время пребывания в мечети кто-нибудь вспомнит, что он находится в состоянии осквернения, он покидает мечеть в том

состоянии, не прибегая к очищению землей

191 (275). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды, когда) уже было объявлено о начале молитвы и в

мечети были выровнены ряды стоящих (людей)3, к нам вышел Посланник

Аллаха (с.а.с.). Заняв свое место (впереди), он вспомнил, что находится в

состоянии осквернения, и сказал нам: «(Оставайтесь) на своих местах».

После чего вернулся (к себе домой) и совершил купание. Потом он вышел к

они узнавали те предписания, которые не были явными, и затем передавали это

(другим). См. «Фатх аль-Бари».

1 В одной из версий у аль-Исма’или сказано: «Сорока мужчин», – однако она

противоречит достоверным версиям. В хадисе Зайда ибн Аркама у Ахмада и ан-

Насаи сказано: «В Раю мужчине из его обитателей будет дана сила ста мужчин

в еде, питье, интимной близости и половом влечении». Аль-Хаким назвал его

достоверным. (Похожий хадис передан от Анаса у ат-Тирмизи, и он назвал его

достоверным.) См. «Фатх аль-Бари».

2 В этом имеется указание на то, что остаток благовоний у вступившего в ихрам не

вредит, в отличие от умащения после вступления в ихрам. См. «Фатх аль-Бари».

3 Пророк (с.а.с.) не начинал молитву, пока не выравнивал ряды молящихся. См.

«Фатх аль-Бари».

146

нам, и с головы его стекали капли воды, и он сказал: «Аллах велик (Аллаху

акбар)», – и мы совершили молитву вместе с ним»1.

Глава 11: О том, кто купался обнаженным в одиночестве2

192 (278). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Обычно израильтяне купались обнаженными

и смотрели друг на друга; что же касается Мусы, то он купался в

одиночестве3, и они (стали) говорить: «Клянемся Аллахом, купаться

вместе с нами Мусе мешает лишь то, что на срамных частях его

грыжа!» Однажды Муса пошел купаться и положил свою одежду на

камень, который укатился вместе с ней. Муса бросился вслед за ним,

крича: «Моя одежда, о, камень! Моя одежда, о, камень!» Увидев его

(обнаженным), израильтяне воскликнули: «Клянемся Аллахом, (на теле)

у Мусы ничего нет!» – а он взял свою одежду и принялся наносить удары

по камню».

Абу Хурайра сказал: «Клянусь Аллахом, от этих ударов на камне

осталось шесть (или: семь) следов!»4

193 (279). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Однажды, когда (пророк) Аййуб купался

обнаженным, (сверху) на него посыпалась золотая саранча, и Аййуб

1 Явный смысл слов: «И он сказал: «Аллах велик»…» свидетельствует о том, что

первого объявления о молитве было достаточно, из чего можно сделать вывод о

дозволенности большого промежутка времени между объявлением о начале

молитвы и вступлением в нее. См. «Фатх аль-Бари».

2 В оригинале продолжение главы звучит: «А кто закроется, то это лучше». Слово