троекратной мольбы. Также имеется указание на дозволенность мольбы против

притеснителя, однако предпочтительнее совершить мольбу за его прощение, покаяние и наставление на верный путь, если он является мусульманином; и мольбу

за наставление его на верный путь, если он является неверующим. Еще в нем

содержится указание на силу личности Фатимы с ее малолетнего возраста и ее

почет среди своего племени, ибо она крикнула, поругав глав курайшитов, а они не

ответили ей на это. Также имеется указание на то, что непосредственное действие

сильнее, чем причина и помощь этому действию, ибо он сказал об ’Укбе: «Самый

138

Глава 55: Сплевывание и сморкание в одежду1

173 (241). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды) Пророк (с.а.с.) сплюнул в (полу) своей одежды»2.

Глава 56: Женщина смывает кровь с лица своего отца3

174 (243). Передают, что (однажды) люди спросили Сахля ибн Са’да ас-

Са’иди, да будет доволен им Аллах: «Чем лечили рану4 Пророка (с.а.с.)?»

Он ответил: «Сейчас уже не осталось никого, кто знал бы об этом лучше

меня. ’Али приносил в своем щите воду, Фатима же смывала кровь с его

лица, а потом была взята циновка, сожжена и (ее зола была) приложена к

его ране»5.

Глава 57: Использование сивака6

175 (244). Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды) я пришел к Пророку (с.а.с.) и увидел, что он чистит зубы

сиваком, держа ее в руке и издавая звуки7: «У’, у’». При этом сивак

находился у него во рту, и (казалось), что его тошнило»8.

злосчастынй из них», а ведь среди них был Абу Джахль, неверие которого и вред

Пророку (с.а.с.) были сильнее. Однако злосчастие здесь было относительно данного

события, поскольку они участвовали в этом деле и были согласны с ним, а ’Укба

непосредственно совершил это действие. См. «Фатх аль-Бари».

1 А также на тело и т.п. Это относится к главам омовения с точки зрения того, что

смешивание слюны с водой не портит воду, и что слюна и тому подобное являются

чистыми. См. «Фатх аль-Бари».

2 В версии Абу Ну’айма в «Мустахрадже» есть дополнение: «Когда он был в

молитве». См. «Фатх аль-Бари».

3 Это название главы приведено для разъяснения дозволенности пользоваться

чужой помощью для удаления нечистот. См. «Фатх аль-Бари».

4 Имеется в виду ранение, полученное Пророком (с.а.с.) в битве при Ухуде. См.

«Фатх аль-Бари».

5 В этом хадисе содержится предписание лечения, обработки раны, использование

щита в сражении, и что все это не вредит упованию на Аллаха, ибо было совершено

главой уповающих. Также имеется указание на непосредственное участие

женщиной в лечении отца, а также родственников-махрам. См. «Фатх аль-Бари».

6 Сивак – зубочистка, сделанная из корней и ветвей арака (Salvadora persica).

Кончик прутика арака разжевывается, после чего используется для очищения зубов.

Вместе с тем, использование именно таких зубочисток не является обязательным

условием, как на это указывает хадис, переданный аль-Бухари о том, что некоторые

сподвижники использовали зубочистку из пальмовой коры.

7 Этот звук издавал либо Пророк (с.а.с.), либо сивак. См. «Фатх аль-Бари».

8 Это сказано в качестве преувеличения. Этот звук издавался, когда сивак был на

внутреннем конце языка. Отсюда следует предписание по чистке языка по длине, и

139

176 (245). Сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Когда Пророк (с.а.с.) просыпался ночью, он очищал рот с помощью

сивака»1.

Глава 58: Вручение сивака старшему

177 (246). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что (однажды) Пророк (с.а.с.) сказал: «Мне приснилось, что, когда

я использовал сивак, ко мне пришли два человека, один из которых был

старше другого. Я дал сивак младшему, но мне было сказано2:

«Старшему!» – и я отдал его старшему из них»3.

Глава 59: О преимуществе того, кто отходит ко сну, совершив

омовение

178 (247). Передают что аль-Бара ибн ’Азиб, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «(Однажды) Пророк (с.а.с.) сказал (мне): «Когда захочешь

лечь спать, соверши такое же омовение, какое совершаешь ты перед

молитвой, ляг на правый бок и скажи: «О, Аллах! Я предался Тебе, и

вручил Тебе дело свое, и на Тебя положился из стремления к тебе и из

страха перед Тобой. Нет убежища и нет спасения от Тебя, кроме

что чистка не относится лишь к зубам. А что касается зубов, то лучше их чистить по

ширине, о чем свидетельствует «хадис мурсаль» у Абу Давуда и усиливающий его

целостный хадис у аль-’Укайли в «ад-Ду’афа». Использование сивака относится к

очищению и улучшению, а не удалению грязи, поскольку он (с.а.с.) не скрывался

при этом действии, и ученые уделили специальную главу: «Использование

правителем сивака в присутствии своих подданых». См. «Фатх аль-Бари».

1 В одной версии у автора сказано: «Для дополнительной ночной молитвы». В этом

имеется предпочтительность использовать сивак после сна, ибо при этом запахи

желудка поднимаются ко рту и изменяют его запах. См. «Фатх аль-Бари».

2 В другой версии это сказал Джибриль, мир ему. См. «Фатх аль-Бари».

3 Ибн Батталь сказал: «В этом содержится указание на предпочтение старших в

использовании сивака, и сюда относится также пища, питье, движение в пути, речь». Аль-Мухалляб сказал: «Это так, если люди не сидят на собрании по порядку.

Если же они сидят по порядку, то Сунной является предпочтение того, кто справа».

Также в этом хадисе имеется указание на то, что использование чужого сивака не

является

нежелательным,

однако

предпочтительно

помыть

ее

перед

использованием. По этому поводу есть хадис ’Аиши у Абу Давуда: «Он (с.а.с.) давал мне сивак, чтобы я помыла его. Я начинала чистить им (рот), потом мыла

его, а потом отдавала ему». Это свидетельствует о величии ее этикета и ее

глубоком понимании. Ибо она не помыла ее сразу, чтобы не упустить возможность

воспользоваться лечебной благодатью его (с.а.с.) слюны. А потом она помыла ее, соблюдая этикет и повинуясь ему. Возможно также, что целью его веления помыть

сивак было размягчение и улучшение ее перед использованием. См. «Фатх аль-

Бари».

140

(обращения) к Тебе! О, Аллах! Уверовал я в Твое Писание, которое Ты

ниспослал, и в Твоего пророка, которого Ты послал (Аллахумма, инни

аслямту ваджхи иляйка, ва фаввадту амри иляйка ва альджату захри

иляйка рагбатан ва рахбатан иляйк(а). Ля мальджа-а ва ля манджа

минка илля иляйк(а)! Аллахумма, аманту бикитабикаль-лязи анзальта

ва бинабиййикаль-лязи арсальт(а))». И если ты умрешь этой ночью, то

(умрешь) в естестве1, а (поэтому) сделай эти слова последними2, что

ты будешь говорить (в конце каждого дня)»».

(Аль-Бара ибн ’Азиб) сказал: «И я начал повторять эти слова перед

Пророком (с.а.с.), а после слов «О, Аллах! Уверовал я в Твое Писание, которое Ты ниспослал» сказал: «…и в Твоего посланника», (Пророк же

(с.а.с.)) сказал: «Нет, (говори): «…и в Твоего пророка, которого Ты

послал»»»3.

1 Имеется в виду Сунна. См. «Фатх аль-Бари».

2 В версии аль-Кушмихани сказано: «Одним из последних». Это разъясняет то, что

нет препятствий для того, чтобы произносить после них другие предписанные

поминания перед сном. См. «Фатх аль-Бари».

3 Потому что слова поминания являются откровением свыше, и их нельзя изменять.

Аль-Бухари, приведя в конце книги омовения хадис о последнем омовении во время

бодрствования и последних словах бодствования, указал на завершение этой книги.

См. «Фатх аль-Бари».

141

5. КНИГА КУПАНИЯ («ГУСЛЬ»)1

Глава 1: Совершение омовения перед купанием2

179 (248). Передают со слов жены Пророка (с.а.с.) ’Аиши, да будет

доволен ею Аллах, что, совершая купание после осквернения, (Пророк

(с.а.с.)) начинал с омовения кистей рук, затем совершал такое же омовение, как и перед молитвой, затем погружал пальцы в воду и прочесывал ими

корни волос3, затем выливал на голову три пригоршни воды, а затем

обливал водой все тело4.

180 (249). Сообщается, что жена Пророка (с.а.с.) Маймуна, да будет

доволен ею Аллах, сказала: «(Сначала) Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал

такое же омовение, какое он совершал перед молитвой, если не считать

омовения ног, и омывал свои половые органы5, смывая все выделения, затем

обливал себя водой, а затем переставлял ноги и омывал их6. Таким было его

купание после осквернения»7.

1 Смысл слова «гусль» заключается в протекании воды по органу. Ученые

высказали различные мнения о том, обязательно ли протирание органа? И

большинство посчитали, что это не обязательно. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. его предпочтительность. Это омовение является Сунной. См. «Фатх аль-

Бари».

3 Головы. Ибо в версии аль-Байхаки сказано о прочесывании правой половины

головы, а потом левой. Польза этого прочесывания в том, что вода достигает кожи

головы, и кожа привыкает к воде перед омовением. Кроме того, Ибн Хаджар сказал, что это прочесывание, по единогласию ученых, не является обязательным. Оно

обязательно в том случае, если к волосам прилипло что-то, что мешает достижению

воды корней волос. См. «Фатх аль-Бари».

4 Это привели в качестве довода те, кто считал, что протирание органа при купании

не является его условием. См. «Фатх аль-Бари».

5 Здесь не соблюдена последовательность пересказа. Ибо союз «и» не означает

прямую последовательность. В другой версии у автора сказано, что он сначала

помыл руки, затем половые органы, затем протер руку о стену (в другой версии: о

землю), затем совершил омовение, кроме мытья ног. Там было употреблен союз

«затем», указывающий на последовательность всего этого. См. «Фатх аль-Бари».

6 Аль-Куртуби сказал, что мудростью этого является начинание и завершение

купания с органов омовения. См. «Фатх аль-Бари».

7 Аль-Бухари привел этот хадис в качестве довода тому, что совершившему

омовение с намерением купания (в процессе купания) не предписано совершать

повторное омовение, если он не осквернится. В другой версии сказано, что Пророк

(с.а.с.) встряхнул мокрыми руками. А хадис: «Не встряхивайте руками, ибо это

является веерами сатаны» является слабым, и Ибн Хаджар сказал, что если бы он

не противоречил данному достоверному хадису, он все равно не годился бы в

качестве довода, (из-за того, что в нем имеется рассказчик, выдумывавший хадисы).

См. «Фатх аль-Бари».

142

Глава 2: Совершение мужчиной купания вместе со своей женой

181 (250). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Обычно я совершала купание вместе с Пророком (с.а.с.), (и мы брали воду) из одного и того же сосуда, именуемого «фарак»1».

Глава 3: Совершение купания одним са’ воды и объемом, приблизительно равным ему

182 (251). Сообщается, что Абу Саляма2, да помилует его Аллах

Всевышний, сказал: «(Однажды) я зашел к ’Аише, да будет доволен ею

Аллах, вместе с ее братом, который спросил ее о том, как совершал купание

Пророк (с.а.с.). Она велела принести сосуд, вмещавший около одного са’

(воды), совершила купание и вылила (оставшуюся воду) себе на голову, и в

это время она была отделена от нас завесой»3.

183 (252). Сообщается, что Абу Исхак4, да помилует его Аллах

Всевышний, сказал: «Рассказывал нам Абу Джа’фар5, что как-то раз, когда

он вместе со своим отцом и с другими людьми находился у Джабира ибн

1 В версии Муслима один из рассказчиков этого хадиса Суфйан ибн ’Уйайна сказал:

«Фарак – это три са’». Ан-Навави сказал, что это мнение большинства. В версии

Ибн Хиббана сказано, что эта посуда равнялась шести кыстам, а кыст по