Явный хадис об этом он привел в конце книги купания («гусль») от ’Усмана, а здесь

он похоже сделал заключение о том, что сперма на одежде часто бывает не без

смешивания эякулята и влаги половых органов женщины. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. следы семени. См. «Фатх аль-Бари».

3 В этом есть указание на помощь жен своим мужьям. Автор привел этот хадис в

качестве довода тому, что если после удаления нечистот или чего-либо другого

останется след, то это не вредит. Поэтому он привел данный хадис также в главе:

«Если будет вымыто осквернение (сперма) или другое, а его след не пройдет».

«Другое» он присоединил к осквернению (сперме) либо по аналогии, либо указав на

хадис Абу Хурайры у Абу Давуда и других, что Хауля бинт Йасар сказала: «О, посланник Аллаха! У меня лишь одна одежда, и у меня в ней бывает менструация, что мне делать?» Он сказал: «Если ты очистишься, то помой ее, а потом

молись в ней». Она сказала: «А если кровь не прошла?» Он ответил: «Тебе

достаточно (использовать) воду, а ее следы тебе не навредят». Под следом

имеется в виду то, что трудно удалить согласно совмещению этого хадиса с

хадисом Умм Кайс: «Протри ее стеблем и помой ее водой с лотосом». Это

сообщение передал Абу Давуд с хорошей цепочкой передачи. См. «Фатх аль-Бари».

4 Копытные животные: лошади, мулы, ослы. См. «Фатх аль-Бари».

5 Т.е. загонах овец, ибо местоимение имеет отношение к последнему упомянутому

слову. См. «Фатх аль-Бари».

134

(с.а.с.))1, и почувствовали недомогание из-за климата Медины2. Пророк

(с.а.с.) велел им (в течение какого-то времени) пить мочу и молоко (дойных

верблюдиц)3. Они отправились4 (куда им было сказано), а когда

выздоровели5, убили пастуха Пророка (с.а.с.)6 и угнали (весь) скот, (который он пас). Известие об этом пришло в начале дня, и (Пророк (с.а.с.)) отправил за ними (погоню). К полудню их уже привели (в Медину, и Пророк

(с.а.с.)) велел отрубить им руки и ноги7, (а кроме того), им выжгли глаза

1 В другой версии есть дополнение: «Они присягнули на верность Исламу». См.

«Фатх аль-Бари».

2 В одной версии сказано, что они прибыли больными. Их болезнь по прибытии

проявлялась в сильном похудании, а цвет их кожи был желтоватым, о чем сказано в

версиях Абу ’Аваны. Ибн Хаджар сказал, что очевидно, они прибыли больными, а

после выздоровления им не подошел климат Медины. В версии Ахмада сказано, что

это была мединская лихорадка. В версии Муслима сказано, что в Медине был

плеврит. См. «Фатх аль-Бари».

3 В хадисе Ибн ’Аббаса сказано: «В моче и молоке верблюдов имеется исцеление от

поноса». (Он передан Ахмадом 1/293 и ат-Табарани 12/12986. Аль-Хайсами сказал, что в цепочке его передачи есть слабый рассказчик Ибн Лахий’а, однако Шу’айб

Арнавут назвал его хорошим благодаря усиливающим сообщениям, а аль-Банна ас-

Са’ати сказал, что его усиливает хадис Анаса, т.е. данный хадис.) См. «Фатх аль-

Бари».

4 В других версиях сказано, что они сами попросили отправиться к дойным

верблюдицам. Этот случай является подтверждением слов Пророка (с.а.с.):

«Поистине, Медина выводит (отвергает) из себя нечисть». См. «Фатх аль-

Бари».

5 В другой версии сказано: «Поправились в весе». А в версии аль-Исма’или: «И к

ним вернулся их цвет (кожи)». См. «Фатх аль-Бари».

6 В другой версии есть дополнение: «Совершили неверие после того, как вступили в

Ислам». См. «Фатх аль-Бари».

7 В версии ат-Тирмизи сказано: «Крест-накрест». См. «Фатх аль-Бари».

135

(каленым железом)1 и бросили на аль-Харре2, где они просили напоить их, но

никто не дал им воды»3.

168 (234). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «До

того, как была построена мечеть, Пророк (с.а.с.) часто молился в загонах

для овец».

Глава 52: О том нечистом, что попадает в масло и воду4

169 (235). Передают со слов Маймуны, да будет доволен ею Аллах, что

однажды Посланника Аллаха (с.а.с.) спросили о (том, что следует делать с) маслом, в которое попала мышь, и он сказал: «Достаньте и выбросьте

мышь со всем тем, что вокруг нее есть, а остальное (можете)

употребить в пищу».

170 (237). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «В День воскресения каждая рана, полученная

мусульманином на пути Аллаха5, предстанет (перед взорами) в том

виде, какой она была, когда ее нанесли (ему). Кровь из (этой раны) будет

бить ключом, и цвет ее будет цветом крови, но запах ее будет запахом

мускуса»6.

1 В версии Муслима сказано: «Пророк (с.а.с.) выколол им глаза лишь потому, что

они выкололи глаза пастухам». Ибн аль-Джаузи и другие сказали, что это было

сделано с ними в качестве возмездия. Ибн Шахин и другие сказали, что запрет

калечения отменил это решение. Ибн Хаджар сказал, что этому свидетельствует

также то, что Абу Хурайра передал запрет калечения после того, как оно было

разрешено, а данное событие произошло до принятия Абу Хурайрой Ислама.

Катада передал от Ибн Сирина, что данное событие было до того, как были

ниспосланы наказания. Муса ибн ’Укба сказал в «аль-Магази»: «Они сказали, что

Пророк (с.а.с.) после этого запретил калечение аятом в суре «аль-Маида». К этому

мнению склонялся аль-Бухари, а Имам аль-Харамайн передал это от аш-Шафи’и в

«ан-Нихайе». См. «Фатх аль-Бари».

2 Каменистая местность Медины. Их бросили там, потому что она была близка к

тому месту, где они совершили свои действия. См. «Фатх аль-Бари».

3 В этом хадисе содержится указание на то, что группа подвергается казни за

убийство одного человека вне зависимости от того, убила она его предательски или

во время сражения, если мы считаем, что их казнь (в данном событии) была

возмездием. См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. становятся ли они нечистыми или нет; или остается ли вода чистой, если

только она не изменилась в своем составе? См. «Фатх аль-Бари».

5 В другой версии сказано: «И Аллах знает о том, кто был ранен на пути

Аллаха». В этом есть указание на то, что это будет у того, кто сделает своей

намерение искренним. См. «Фатх аль-Бари».

6 Мудрость того, что кровь в День воскресения будет в своем (истинном) состоянии

заключается в том, что это состояние свидетельствует в пользу достоинства этого

136

Глава 53: Мочеиспускание в стоячую воду

171 (239). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Пусть никто из вас ни в коем случае не

мочится в стоячую непроточную воду, ибо потом эта вода (может

понадобиться) ему для купания»1.

Глава 54: О том, что, если на спину молящегося положат нечто

нечистое или падаль, от этого его молитва не станет недействительной2

172 (240). Передают со слов ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен

им Аллах, что (однажды, когда) Пророк (с.а.с.) совершал молитву у Каабы, а

Абу Джахль со своими товарищами сидел (неподалеку), один из них3 сказал

другим: «Кто из вас принесет рубашку плода верблюдицы, которую

принесли в жертву люди из такого-то племени, и положит их на спину

Мухаммада, когда он склонится в земном поклоне?» (’Абдуллах ибн Мас’уд

сказал): «И самый злосчастный из них4 пошел и принес эти внутренности, а

потом дождался того момента, когда Пророк (с.а.с.) склонился в земном

поклоне, и положил их ему на спину между лопаток, я же смотрел на это, не имея возможности сделать хоть что-нибудь. О, если бы были со мной

те, кто мог бы поддержать (меня)!5»

раненого и против того, кто совершил данную несправедливость, (пролив его

кровь). Польза же запаха благовония состоит в том, что он будет распространяться

среди тех, кто будет на месте стояния, также указывая на его достоинство. Отсюда

купание мучеников во время боя не является предписанным. Этим хадисом автор

хотел привести довод тому, что изменение качества влияет на обладателя этого

качества. И как изменение качества крови благим запахом изменяет его от

порицаемой к похвальной, так и изменение качества воды нечистотой выводит его

из состояния чистоты к состоянию нечистот. См. «Фатх аль-Бари».

1 Также, возможно, здесь имеется в виду еще и запрет ему купаться в воде, в

которую он помочился. См. «Фатх аль-Бари».

2 В хадисе Абу Са’ида у Абу Давуда и Ахмада Пророк (с.а.с.) снял сандалии во

время молитвы, а потом (после молитвы) сказал: «Джибриль сообщил мне о том,

что на них были нечистоты». Ибн Хузайма и другие назвали его достоверным.

Он также усиливается хадисом Ибн Мас’уда у аль-Хакима, и в нем не было

упомянуто о том, что он повторил молитву. См. «Фатх аль-Бари».

3 В версии Муслима сказано, что это был Абу Джахль. См. «Фатх аль-Бари».

4 В другой версии сказано, что это был ’Укба ибн Абу Му’айт. См. «Фатх аль-

Бари».

5 Т.е.: «Я бы сам убрал это со спины Пророка (с.а.с.)». В версиях Муслима и аль-

Баззара сказано: «И я боялся их». Он сказал так, поскольку у него в Мекке не было

родственников, а сам он был из племени хузайль, союзники которого были

неверующими. См. «Фатх аль-Бари».

137

(’Абдуллах ибн Мас’уд), сказал: «И после этого они стали смеяться, показывая друг на друга (пальцами);1 что же касается Посланника Аллаха

(с.а.с.), то он не разгибался и не поднимал головы, пока к нему не подошла

Фатима2, которая сбросила (эти внутренности) с его спины. А после этого

он поднял голову и трижды воскликнул: «О, Аллах! Покарай

курайшитов!»3 – что сильно подействовало на них».

(’Абдуллах ибн Мас’уд), сказал: «Они верили в то, что в этом городе4

проклятия сбываются, (Пророк (с.а.с.)) же назвал (всех их) поименно, сказав: «О, Аллах! Покарай Абу Джахля, и покарай ’Утбу ибн Раби’а, и

Шейбу ибн Раби’а, и аль-Валида ибн ’Утбу, и Умаййу ибн Халяфа, и

’Укбу ибн Абу Му’айта!»» (Он назвал имена семерых человек, но

передатчик этого хадиса не запомнил имени седьмого5.)

(’Абдуллах ибн Мас’уд) сказал: «И клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, всех тех, кого перечислил Посланник Аллаха (с.а.с.) я видел бездыханными в

одном из колодцев Бадра!»6

1 Возможно также, что здесь имеется в виду, что они запрыгивали друг на друга от

радости. В другой версии у автора и у Муслима сказано, что они склонялись друг к

другу из-за смеха. См. «Фатх аль-Бари».

2 Дочь Пророка (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».

3 В версии Муслима, ан-Насаи и аль-Баззара сказано, что он произнес это после

завершения молитвы. Под словами: «Покарай курайшитов» имеются в виду

неверующие курайшиты, либо те, чьи имена были названы ниже. См. «Фатх аль-

Бари».

4 В Мекке. См. «Фатх аль-Бари».

5 В другой версии этот рассказчик Абу Исхак сказал, что это был ’Умара ибн аль-

Валид. См. «Фатх аль-Бари».

6 Это можно понять как то, что большинство из них умерло при Бадре, ибо ’Умара

ибн аль-Валид умер в другое время в другом месте. Ученые сказали, что их бросили

в этот колодец, чтобы их неприятный запах не действовал на людей. В

действительности же убитых врагов хоронить не обязательно. Очевидно, что в том

колодце не было источника воды. В этом хадисе содержится указание на то, что

неверующие знали о правдивости Пророка (с.а.с.), ибо они боялись его мольбы, однако их зависть воспрепятствовала им следовать за ним. Также в нем содержится

указание на мягкое отношение Пророка (с.а.с.) к тем, кто приносил ему вред. В

версии Абу Давуда ат-Тайалуси Ибн Мас’уд сказал: «Я не видел, чтобы он

совершал против них мольбу, кроме лишь того дня». Они заслужили эту мольбу из-

за того, что пренебрежительно отнеслись к нему в тот момент, когда он (с.а.с.) совершал поклонение своему Господу. Еще в нем содержится предпочтительность