подобном. Что касается сообщений о том, что Абу Барза и Бурайда завещали

положить вместе с ними в могилу две ветки, то если предположить их

достоверность, то это другой случай, ибо в нем сказано о возложении двух веток, а

в хадисе – одной. Кроме того, в них сказано о возложении веток внутрь могилы с

мертвым при захоронении, а люди последующих поколений стали устанавливать

ветки на могилы при их посещении. Однако сообщение от Абу Бурзы имеет

недостатки: два неизвестных рассказчика и передача сообщения Катадой в виде

’ан’ана, т.е. без выражения явного слышания этого хадиса, а ведь Катада иногда

путал цепочки передачи. Кроме того, мухаддисы не упоминают, что Катада

передавал сообщения от Абу Бурзы. Сообщение же о Бурайде имеет достоверную

цепочку и Ибн Хаджар сказал, что Бурайда понял этот хадис в общем смысле. А

Ибн Рашид сказал, что из действий аль-Бухари при составлении сборника видно, что он считал это свойственным лишь тем двух мертвым, поэтому привел после

этого слова ’Умара: «Лишь его деяния будут осенять его». Поэтому действие

Бурайды является его собственным суждением и, кроме того, в данном хадисе

Пророк (с.а.с.) установил ветку на могилу, а в случае Бурайды – внутрь могилы. См.

«Фатх аль-Бари».

1 В оригинале сборника в названии этой главы аль-Бухари сказал также: «Пророк

(с.а.с.) сказал лежащему в могиле (в предыдущем хадисе): «Он не прикрывался от

своей мочи», – и не упомянул ничего, кроме мочи людей». Ибн Батталь сказал, что

автор хотел указать этим, что под словами в одной из версий: «Он не прикрывался

от мочи», имеется в виду моча людей, а не всех животных, и поэтому здесь нет

довода для тех, кто считал, что здесь понимается моча всех животных. Т.е. под его

(с.а.с.) словами: «От мочи», – в одной версии имеются в виду его (с.а.с.) слова:

«От своей мочи», и здесь определенный артикль «аль» заменяет местоимение.

Однако сюда относится также моча, подобная моче людей, ибо между ними нет

различия. См. «Фатх аль-Бари».

130

Глава 45: Поливание водой следов от мочи в мечети

161 (220). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то раз) один бедуин поднялся со своего места и принялся

мочиться (прямо) в мечети1. Люди прикрикнули на него, однако Пророк

(с.а.с.) велел им: «Оставьте его2 и вылейте на его мочу большое ведро

(или бадью) воды, ибо, поистине, посланы вы для того, чтобы облегчать,

а не для того, чтобы создавать затруднения!»»3

Глава 46: Моча грудного мальчика4

162 (223). Передают со слов Умм Кайс бинт Михсан, да будет доволен ею

Аллах, что однажды она пришла к Посланнику Аллаха (с.а.с.) со своим

маленьким сыном, который не ел еще пищу. Посланник Аллаха (с.а.с.) посадил ребенка себе на колени, а (через некоторое время) он помочился на

1 Т.е. в мечети Пророка (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».

2 Его не остановили, потому что он начал пачкать одно место мечети. Но если бы

молящиеся стали и дальше запрещать ему это делать, то это привело бы либо к

тому, что он прекратил бы мочеиспускание, и это нанесло бы ему вред; либо он не

прекратил бы его, и поэтому не был бы обезопашен от пачкания своего тела, одежды и других мест мечети. См. «Фатх аль-Бари».

3 Сподвижники остерегались мочи, и поэтому поспешили отвергнуть действие

бедуина до получения на это разрешения Пророка (с.а.с.), а также потому, что у них

укрепилось требование повелевания к одобряемому и предостержения от

предосудительного. Также в хадисе имеется указание на незамедлительное

удаление вреда после прекращения препятствия, поскольку он велел полить это

место водой. Еще в нем есть указание на то, что помои (смывы) нечистот на земле

являются чистыми, ибо влага, оставшаяся на земле, является смывами нечистот.

Также этот хадис был приведен в качестве довода тому, что высыхание этой воды

не является условием, ибо в этом случае решение о чистоте нуждалось бы в

высыхании. Кроме того, имеется указание на мягкое обращение без грубости с

невежественным человеком, поскольку это произошло не из-за его упрямства, а от

его незнания. Более того, грубость в данной ситуации могла лишь оттолкнуть его от

религии, а не приблизить. Также имеется указание на мягкость и прекрасный нрав

Пророка (с.а.с.), возвеличивание мечетей и очищение их от грязи. См. «Фатх аль-

Бари».

4 Т.е. ее предписание. По этому вопросу есть хадис ’Али у Ахмада и авторов

«Сунан», кроме ан-Насаи с достоверной цепочкой: «Моча мальчика грудного

возраста опрыскивается, а моча девочки – моется». А Катада сказал: «Если они

не питаются пищей», т.е. если этот ребенок еще не ест твердую пищу, а лишь

питается грудным молоком. Похожий хадис передан от Лубабы у Ахмада и Ибн

Маджаха, и от Абу ас-Самха у Абу Давуда и ан-Насаи, которые Ибн Хузайма и

другие назвали достоверными. См. «Фатх аль-Бари».

131

его одежду, и тогда (Пророк (с.а.с.)) велел принести воды и обрызгал ею это

место, не став застирывать его1.

Глава 47: Удовлетворение малой нужды стоя и сидя2

163 (224). Сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Однажды Пророк (с.а.с.) подошел к тому месту, куда люди сбрасывали

мусор3, и помочился стоя. Потом он велел принести воды, и когда я сделал

это, он совершил омовение».

Глава 48: Удовлетворение малой нужды за спиной спутника и под

прикрытием стены

(225). В другой версии этого хадиса сообщается, что Хузайфа, да будет

доволен им Аллах, сказал: «…и я удалился от него, но он подал мне знак, и

тогда я подошел и встал сзади него, (загораживая его) и стоял так, пока

он не закончил»4.

1 В хадисе содержится побуждение к хорошему отношению, скромности, мягкости к

детям, приношение ребенка после его рождения и после этого к достойным людям.

Относительно причины разделения предписания очищения от мочи мальчика и

девочки в грудном возрасте некоторые сказали, что это из-за того, что степень

нечистости мочи мальчика меньше. Другие сказали, что это из-за того, что люди

больше привязаны к мальчикам, и поэтому для снятия затруднений было облегчено

предписание для мальчиков. См. «Фатх аль-Бари».

2 По мнению Ибн Батталя, автор указал, что согласно данному хадису дозволено

мочиться стоя и тем более дозволено мочиться сидя. Ибн Хаджар же сказал, что, возможно, автор указал на хадис, переданный ан-Насаи и другими от ’Абд ар-

Рахмана ибн Хасаны о том, что Пророк (с.а.с.) удовлетворил малую нужду сидя, и

кое-кто удивился, ибо у арабов мужчины делали это стоя, а женщины – сидя. Ад-

Даракутни и другие назвали его достоверным. Удовлетворение малой нужды сидя

более безопасно от попадания мочи на тело и одежду. Ибн Хиббан сказал, что он

совершил это стоя, поскольку не нашел места, чтобы сделать это сидя. Однако

хадис данной главы свидетельствует о том, что это не является нежелательным, если человек обезопашен от брызг мочи. И нет ничего достоверного о запрете

мочеиспускания стоя. См. «Фатх аль-Бари».

3 Поскольку брызги там не отскакивали на того, кто удовлетворял малую нужду.

Пророк (с.а.с.) сделал это там, либо потому что это было разрешено ему людьми, либо люди обычно снисходительно относились к этому. См. «Фатх аль-Бари».

4 В обычае Пророка (с.а.с.) было удаление при справлении нужды. Однако о данном

случае было сказано, что, скорее всего, Пророк (с.а.с.) был долго занят делами

мусульман, и удаление могло бы навредить ему, и поэтому он поставил Хузайфу

позади себя для прикрытия от того, кто мог пройти сзади, а спереди его

загораживала стена. Цель же удаления достигается также закрытием завесы и

приближением к ней. Кроме того, при справлении малой нужды ’аурат обнажается

меньше, чем при справлении большой нужды, а при большой нужде еще имеется и

132

Глава 49: Смывание (следов) крови

164 (227). Сообщается, что Асма, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(Как-то раз) к Пророку (с.а.с.) пришла одна женщина и спросила (его):

«Что следует сделать той из нас, кровь которой во время менструации

попадет на ее одежду?» Он ответил: «Пусть она удалит следы крови,

потом польет (это место) водой и потрет его (руками), а потом

помоет его, и после этого она (может) молиться в этой одежде»».

165 (228). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(Однажды) Фатима бинт Абу Хубайш пришла к Пророку (с.а.с.) и сказала:

«О, посланник Аллаха! Истечение крови продолжается у меня постоянно, и

я никак не могу очиститься, так не прекратить ли мне совершать

молитвы?» Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Нет, поскольку это уже

венозная кровь, а не менструальная. Прекращай молиться1 с

наступлением твоей обычной менструации, а когда она закончится,

смывай с себя кровь2 и (снова) молись. Потом совершай омовение перед

каждой

молитвой,

пока

не

наступит

следующий

период

(менструаций)»».

запах. Может быть также, что он сделал это для того, чтобы разъяснить

дозволенность этого. Из этого хадиса следует также отражение большего вреда

меньшим и достижение большей пользы, если невозможно получить обе из них. Т.е.

он был долго занят делами мусульман, и если бы удалился для справления малой

нужды, то это заняло бы больше времени и привело бы к вреду, и поэтому он

воспользовался прикрытием Хузайфой, причем не было возможности объединить

обе пользы – удаление и сокращение уходящего на это времени. См. «Фатх аль-

Бари».

1 Совершение молитвы во время менструации запретно, в чем ученые единогласны.

См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. совершай купание, как сказано в других доводах. В этом хадисе содержится

дозволенность женщине самой спрашивать фетву у мужчины о том, что относится к

состояниям женщин, и дозволенность слышать ее голос при необходимости. См.

«Фатх аль-Бари».

133

Глава 50: О смывании (следов) семени и удалении его засохших

следов путем трения1

166 (229). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(Обычно) я смывала (следы) осквернения2 с одежды Пророка (с.а.с.), после

чего он выходил на молитву, (даже если) на его одежде были видны следы

воды»3.

Глава 51: О том, что было сказано относительно мочи верблюдов, других животных4 и овец, а также о загонах для них5

167 (233). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «(В

свое время) люди из племени ’укль (и/или: ’урайна) приехали (к Пророку

1 Автор не привел в этой главе хадис об удалении высохшей спермы трением, а по

своему обычаю ограничился лишь указанием на это. Этот хадис передан также от

’Аиши, да будет доволен ею Аллах. В его версии у Ибн Хузаймы сказано: «Она

удаляла сперму с его одежды веточкой изхира, а затем он (с.а.с.) молился в ней. И

она удаляла трением засохшую (сперму), а потом он (с.а.с.) молился в ней». В одной

из версий Муслима: «Я удаляла трением ногтем засохшую сперму с одежды

Посланника Аллаха (с.а.с.)». Ат-Тирмизи назвал достоверным следующий хадис

Хаммама ибн аль-Хариса, он о том, что ’Аиша отвергла мытье ее гостем одежды и

сказала: «Зачем портишь нашу одежду? Было бы достаточно стереть ее

пальцами. Я иногда удаляла ее трением пальцев с одежды Посланника Аллаха

(с.а.с.)». В версии Ибн Хузаймы: «Она трением удаляла ее с его (с.а.с.) одежды, когда он совершал молитву». В названии главы в оригинале сборника также

сказано: «И смывании того, что попадает от женщины», т.е. на одежду и другое.