от нее». См. «Фатх аль-Бари».

3 В хадисе Джабира у Абу Давуда и ан-Насаи сказано: «Одним из двух последних

велений от Посланника Аллаха (с.а.с.) было оставление омовения после

употребления в пищу того, чего касался огонь». Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и другие

назвали его достоверным. Ан-Навави сказал: «После сподвижников и их

последователей установилось единогласие о том, что после употребления в пищу

того, чего касался огонь, омовение не совершается». Аль-Бухари привел этот хадис

в книге молитвы в качестве довода тому, что веление начинать с ужина перед

молитвой не относится к постоянному имаму мечети, а также дозволенности

отрезать мясо ножом. А хадис о запрете отрезать мясо ножом у Абу Давуда

является слабым. В этом хадисе имеется также указание на то, что свидетельство об

отрицании, если оно ограничено (в каком-либо вопросе), принимается. См. «Фатх

аль-Бари».

4 В этом содержится указание на объединение товарищей во время трапезы в пути, даже если некоторые съедают больше остальных. Также то, что запасание

провизией в пути не влияет отрицательно на упование. Аль-Мухалляб привел

данный хадис в качестве довода тому, что правитель при недостатке продуктов

питания заставляет тех, кто придерживает их, продать их нуждающимся, и что

правитель присматривает за войском, собирая продукты питания, чтобы они

достались также тем, у кого их нет. См. «Фатх аль-Бари».

5 Даже если в савике и нет жира, то пользой полоскания является очищение от

остатков пищи между зубами и в углах рта, которые могут отвлекать во время

молитвы. Аль-Бухари привел этот хадис в качестве довода тому, что дозволено

126

154 (210). Передают со слов Маймуны, да будет доволен ею Аллах, что

(однажды) Пророк (с.а.с.) съел у нее (в доме) баранью лопатку, а потом

помолился, не совершив омовения1.

Глава 40: Следует ли полоскать рот после молока?

155 (211). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) выпил молока, а потом

прополоскал рот и сказал: «Ведь оно содержит жир»2.

Глава 41: Об омовении после сна3

156 (212). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Когда кого-нибудь из вас во время

молитвы станет одолевать дремота, пусть поспит, пока сон его не

пройдет, ибо, поистине, если кто-нибудь из вас станет молиться,

засыпая, он не будет знать, (что говорит), и может случиться так,

что, (желая) попросить прощения у Аллаха, он (вместо этого) станет

поносить самого себя»4.

157 (213). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Если кто-нибудь из вас станет дремать во время

совершать одну и более молитв одним омовением, а также о желательности

полоскания рта после еды. См. «Фатх аль-Бари».

1 Аль-Кирмани сказал, что в рукописи аль-Фарабри данный хадис приведен в

предыдущей главе. См. «Фатх аль-Бари».

2 Это свидетельствует о желательности полоскать рот после всего жирного, и из

него можно сделать вывод о желательности мытья рук для соблюдения чистоты. В

хадисе Ибн Маджаха от Умм Салямы сказано в форме повеления: «Если вы

выпьете молока, то прополоскайте рот, ибо оно содержит жир». Ибн Хаджар

сказал, что доводом в пользу того, что это веление предпочтительное, (а не

обязательное), является сообщение аш-Шафи’и о том, что Ибн ’Аббас прополоскал

рот после питья молока, а потом сказал: «Если бы я не прополоскал рот, то не

обращал бы внимания (на это)». См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. предпочтительно оно или обязательно. Ибн Хаджар сказал, что, согласно

наиболее известному мнению, дремота отличается от сна. При дремоте человек

слышит окружающих, но не понимает их. Если он перестанет слышать их, то это

будет сном. См. «Фатх аль-Бари».

4 Под словами «поносить» имеется в виду совершать мольбу против себя, что

сказано явно в версии ан-Насаи. В этом имеется указание на действие по

предосторожности, ибо причиной здесь указано возможное действие, (а не

обязательное). Также имеется побуждение к смирению сердца для поклонения и

обережению от нежелательных действий в поклонении, и дозволенность совершать

мольбу в молитве без ограничений в чем-либо. См. «Фатх аль-Бари».

127

молитвы, пусть поспит, пока (сон его не пройдет) и он не будет

понимать, что читает»1.

Глава 42: Омовение без малого осквернения2

158 (214). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Обычно Пророк (с.а.с.) совершал омовение перед каждой молитвой»3.

Он (также) сказал: «Мы же, как правило, молились не совершая омовение

заново, если кто-нибудь из нас не осквернялся».

Глава 43: Не препятствовать попаданию собственной мочи (на свою

одежду и тело) – значит совершать тяжкий грех4

159 (216). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «(Однажды) Пророк (с.а.с.), проходивший мимо одного из

садов Медины (или: Мекки) , услышал голоса двух человек, которые

подвергались мучениям в своих могилах5. Пророк (с.а.с.) сказал: «Их

1 Здесь принимается во внимание общность смысла хадиса, поэтому это веление

относится не только к ночной дополнительной, но также и к обязательной молитве, если человек обезопашен от того, чтобы проспать оставшееся время молитвы. См.

«Фатх аль-Бари».

2 Аят о велении совершать омовение при вставании на молитву многие ученые

понимали, как веление для тех, у кого нет ритуальной чистоты. Некоторые считали

это действие обязательным для всех перед каждой молитвой, а потом возникло

разногласие о том, было ли отменено это веление или нет. Об отмене омовения

перед каждой молитвой, свидетельствует хадис Абу Давуда от ’Абдуллаха ибн

Ханзалы, который говорит, что Посланнику Аллаха (с.а.с.) было велено совершать

омовение для каждой молитвы, имеется ли ритуальная чистота или нет. Но когда

это стало тяжело для него, ему было велено чистить зубы сиваком перед каждой

молитвой, а веление совершать омовение было отменено, если только не случилось

осквернения. Ибн Хузайма и другие назвали его достоверным. См. «Фатх аль-

Бари».

3 Т.е. обязательной молитвой. В предыдущем хадисе Сувайда и хадисе Бурайды у

Муслима Пророк (с.а.с.) совершил несколько молитв одним омовением. Здесь же

сказано о том, что он (с.а.с.) совершал омовение для каждой молитвы. Либо Пророк

(с.а.с.) совершал это чаще всего в качестве предпочтительного действия, а потом, совершил несколько молитв одним омовением, чтобы показать необязательность

этого действия. Ибн Хаджар сказал, что это более близкое к истине мнение. Либо

же это было обязательно, а потом отменено (см. комментарий к предыдущему

хадису). См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. такой грех, за избегание которого кем-либо было обещано прощение грехов.

См. «Фатх аль-Бари».

5 В версии этого хадиса у Ибн Маджаха сказано: «Он прошел мимо двух новых

могил», что свидетельствует о том, что они не умерли во времена невежества, как

сказали некоторые. Кроме того, Ибн Хаджар сказал, что они были мусульманами, 128

подвергают мучениям, но не за большой грех», – а потом сказал: «Да,

(конечно, мучают их за тяжкий грех!)1 Один из них не прикрывался от

собственной мочи2, а другой распространял сплетни3». Потом он велел

принести себе голую пальмовую ветвь4, разломал ее на две половинки и

воткнул их на могилы (этих людей). Его спросили: «О, посланник Аллаха!

Зачем ты сделал это?» – на что он ответил: «Возможно, это будет

облегчать их мучения, пока ветки не засохнут»5».

поскольку его заступничество не затрагивает неверующих, если только об этом не

будет сказано отдельно, как в случае с Абу Талибом. Помимо этого в хадисе Абу

Бакры у Ахмада и ат-Табарани сказано: «Они подвергаются мучению лишь за

злословие и мочу». А ведь неверующие будут подвергаться мучению еще и за свое

неверие, в чем нет разногласий. Этот хадис свидетельствует о действительности

мучения в могиле. См. «Фатх аль-Бари».

1 Слова в скобках приведены в другой версии у автора. Т.е. Пророк (с.а.с.) сначала

вынес решение о том, что они подвергаются мучению не за тяжкий грех, а потом

ему было ниспослано откровение о том, что это тяжкий грех, и его решение было

изменено. См. «Фатх аль-Бари».

2 В других версиях сказано: «Не очищался от собственной мочи» и «Не

оберегался от собственной мочи». В хадисе Абу Хурайры Пророк (с.а.с.) сказал:

«Большинство мучений в могиле связано с мочой». Ибн Хузайма и другие назвали

его достоверным. В этом содержится предостережение от пачкания мочой, и сюда

относятся также другие нечистоты на теле и на одежде. Этот хадис был приведен в

качестве довода обязательности очищения от нечистот, в отличие от тех, кто считал

это обязательным лишь перед молитвой. См. «Фатх аль-Бари».

3 Ибн Дакык аль-’Ийд и ан-Навави сказали, что это передача чужих слов с целью

нанесения вреда. См. «Фатх аль-Бари».

4 Поскольку она медленнее засыхает. См. «Фатх аль-Бари».

5 Аль-Хаттаби сказал: «Это понимается, как то, что он совершил для них мольбу об

облегчении на время, пока останется влага (в этих пальмовых ветвях), а не потому

что в этих ветвях есть какая-то особенность, и не потому что в сочной ветви есть

отличный от сухой ветви смысл». Аль-Хаттаби и те, кто последовал за ним, отвергли установление людьми в качестве действия согласно этому хадису в

могилы голых пальмовых ветвей и тому подобного. Ат-Туртуши сказал: «Это из-за

того, что благодать особенно относится к его руке». Аль-Куртуби сказал:

«Некоторые сказали, что он заступился за них в течение этого срока, что явно

сказано в хадисе Джабира». События в обоих хадисах похожи, поэтому отсюда

следует, что причина этого действия одна и та же. Кроме того, неизвестно ни в

шариате, ни разумом, что влага ветви является причиной облегчения мучения

умершего. Если бы влага ветви облегчала наказание, то мучения неверующих, у

могил которых возведены сады были бы легче всех. Кое-кто сказал, что сочная

ветвь восславляет Аллаха, благодаря чему облегчается мучение, и это восславление

прекращается с высыханием ветви. Однако из аятов Корана известно, что все

восславляет Аллаха, а не только сочные (влажные) растения. Кроме того, в хадисе

Ибн ’Аббаса сказано, что Пророк (с.а.с.) разделил ветку надвое, т.е. по длине, что

ведет к ее быстрому высыханию. Если бы причиной облегчения мучения была бы

сочность ветви, то Пророк (с.а.с.) непременно оставил бы ее без разрезания, 129

Глава 44: О том, что было сказано относительно использования

воды после удовлетворения малой нужды1

160 (217). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда Пророк (с.а.с.) выходил (из дома) по нужде, я приносил ему

воду, которую он использовал для подмывания».

установив по одной ветви на каждую могилу, либо разделил ее пополам по ширине.

Но он не сделал этого, т.е. сочность ветви не является причиной облегчения

мучения, и отсюда становится ясно, что это лишь признак срока облегчения

мучения, который позволил Аллах Своему Пророку (с.а.с.) в качестве ответа на его

заступничество. Помимо этого о мучении в могиле мог знать только Пророк (с.а.с.) от Аллаха, ибо это относится к сокрытому знанию, что свидетельствует о том, что

это действие было свойственно лишь ему. Если бы сочность ветви была причиной

облегчения мучения, то наши предшественники непременно поняли бы это и

установили на своих могилах ветки и т.п. А если бы они делали это, то об этом

непременно распространилась бы молва, однако до нас не дошли сообщения о