болен и лежал в беспамятстве. Он совершил (в моем доме) омовение, а

потом вылил на меня (немного) той воды, которой он пользовался.

Очнувшись, я спросил: «О, посланник Аллаха! Кто унаследует (мое) имущество? Поистине, оно достается только родственникам по боковой

линии». После чего был ниспослан аят о наследовании».

Глава 34: Использование сосуда михдаб1 для совершения омовения и

купания

144 (195). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды, когда) настало время молитвы, люди, жившие поблизости (от

мечети), отправились к себе домой, (чтобы совершить омовение), а другие

остались. Что же касается Посланника Аллаха (с.а.с.), то ему принесли

каменный сосуд с водой, столь маленький, что он не смог бы даже

растопырить в нем (пальцы) своей руки, (однако) все присутствовавшие

совершили омовение (водой из этого сосуда)».

(Один из передатчиков этого хадиса сказал): «Мы спросили (Анаса):

«Сколько же вас было?» Он ответил: «Более восьмидесяти (человек)»»2.

145 (196). Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что

однажды Пророк (с.а.с.) велел принести себе сосуд с водой, вымыл в нем

руки и лицо, а затем сплюнул в него воду, которой он полоскал себе рот3.

находящихся под покровительством мусульман), и дозволенности использовать

воду, оставшуюся после нее, поскольку на них дозволенно жениться, а в данном

хадисе нет различий между мусульманкой и другой женщиной. До ниспослания

аята покрывала совершать омовение совместно мужчинам и женщинам, не

являющимся родственниками-махрам, было дозволено. После же ниспослания аята

это осталось дозволенным для мужа с женой и для родственников-махрам. Хадисы

же, которые запрещают мужчине использовать воду, оставшуюся после женщины, а

женщине – оставшуюся после мужчины, можно понять как некатегорический

запрет, либо запрет касается использования воды, стекающей с органов после

омовения. См. «Фатх аль-Бари».

1 Наиболее известное мнение, что это сосуд, в котором стирают одежду, будет он

большим или малым. См. «Фатх аль-Бари».

2 О признаках пророчества будет сказано в соответствующей главе, если на то будет

воля Аллаха. См. «Фатх аль-Бари».

3 Для появления в воде благодати, которую содержала его слюна. См. «Фатх аль-

Бари».

122

146 (198). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Когда Пророку (с.а.с.) стало (совсем) тяжко и его страдания усилились, он попросил своих жен, чтобы за ним ухаживали в моем доме, и они дали на

это свое согласие. И Пророк (с.а.с.), который едва отрывал ноги от земли, вышел (из того дома, где он находился), поддерживаемый (с двух сторон)

’Аббасом и еще одним человеком».

’Убайдуллах1 сказал: «Я сообщил ’Абдуллаху ибн ’Аббасу (об этих

словах ’Аиши), и он спросил: «Знаешь ли ты, кто был этим другим

человеком?» Я ответил: «Нет». Он сказал: «(Им был) ’Али ибн Абу Талиб, да

будет доволен им Аллах».

И ’Аиша рассказывала, что когда Пророк (с.а.с.) вошел в свой дом и его

страдания усилились еще больше, он сказал: «Вылейте на меня воду из

семи2 бурдюков, ремни которых еще не развязывались3, и, может быть,

я смогу дать наставление людям».

(’Аиша сказала): «И его усадили в медный таз4, принадлежавший жене

Пророка (с.а.с.) Xафсе, а потом мы начали лить на него (воду из этих

бурдюков и делали это до тех пор), пока он не стал подавать нам знаки, желая сказать, что пора остановиться, после чего вышел к людям».

147 (200). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что

(однажды) Пророк (с.а.с.) велел принести ему сосуд с водой, и ему принесли

широкую, но неглубокую чашу с небольшим количеством воды в ней5, в

которую он погрузил свои пальцы.

Анас сказал: «И я стал смотреть на воду, которая начала бить меж

пальцев его ключом».

Анас сказал: «И я думаю, что количество совершивших омовение (этой

водой) составляло от семидесяти до восьмидесяти (человек)».

1 ’Убайдуллах ибн ’Абдуллах ибн ’Утба – последователь сподвижников, богослов, передатчик хадисов.

2 Аль-Хаттаби сказал, что похоже это было сделано для получения благодати этим

числом, ибо оно имеет отношение ко многим делам шариата и природной основе. В

версии ат-Табарани сказано: «Из разных колодцев». Очевидно, что это было

сделано с лечебной целью. См. «Фатх аль-Бари».

3 Ибо такая вода более чиста и прозрачна, поскольку руки не притрагивались к ней.

См. «Мир’ат аль-мафатих шарх мишкат аль-масабих».

4 В этом имеется опровержение тому, кто считал нежелательным купаться в медном

тазу. ’Ата сказал, что Ибн ’Умар считал так, потому что ему не нравился запах

меди. См. «Фатх аль-Бари».

5 Аль-Хаттаби сказал, что в этом (в том, что воды было мало) содержится еще

большее доказательство величия его чуда. См. «Фатх аль-Бари».

123

Глава 35: Совершение омовения одним муддом (воды)1

148 (201). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Обычно Пророк (с.а.с.) купался, расходуя на это от одного са’2 до пяти

муддов (воды), на омовение же он обычно расходовал (один) мудд (воды)»3.

Глава 36: Протирание кожаных носков влажными руками4

149 (202). Передают, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен Аллах

ими обоими, (как-то раз) услышал от Са’да ибн Абу Ваккаса, да будет

доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) протирал влажными руками кожаные

носки (в конце омовения перед молитвой. А потом) ’Абдуллах ибн ’Умар

спросил об этом ’Умара, и тот сказал: «Да, (он делал это), но если Са’д

рассказал что-нибудь о Пророке (с.а.с.), то не спрашивай об этом никого

другого!»5

1 Мудд – мера объема равная, согласно мнению большинства ученых, 1,33

багдадским ратлям. Об этом сказал Ибн Хаджар в «Фатхе». Ратль – около 450 г.

2 Са’ – мера объема равная 5,33 багдадским ратлям или четырем муддам. См. «Фатх

аль-Бари».

3 Видимо Анас не видел, что Пророк (с.а.с.) использовал для купания большее, чем

это количество воды. Муслим передал в хадисе ’Аиши, что она купалась с

Пророком (с.а.с.) из одного сосуда «фарак». Ибн ’Уйайна, аш-Шафи’и и другие

сказали, что эта посуда вмещает три са’. Также Муслим передал в ее хадисе, что

Пророк (с.а.с.) купался из сосуда, вмещающего три мудда. Это свидетельствует о

различных состояниях по мере надобности. Поэтому большинство ученых считало

желательным не использовать больше этой меры человеку среднего телосложения, если нет нужды в дополнительном увеличении количества воды. См. «Фатх аль-

Бари».

4 Группа ученых-знатоков хадисов сказала, что хадисы о протирании кожаных

носков достигли степени мутаватир. Некоторые подсчитали, что среди его

рассказчиков было более восьмидесяти сподвижников, из них десять – это те, о

которых была высказана благая весть о Рае. См. «Фатх аль-Бари».

5 Т.е. любое сообщение, переданное им – достоверно и не нуждается в проверке.

Также в этом содержится указание на то, что ’Умар принимал сообщение одного

лица. А то, что передано о его колебании в этом вопросе, было лишь из-за сомнения

в некоторых местах. Этот хадис приводили в качестве довода те, кто считал, что

уровни доверия к рассказчикам различаются, и при противоречии отдается

предпочтение кому-либо из них. Также в нем имеется возвеличивание ’Умаром

Са’да. Еще в нем есть указание на то, что от сподвижника с более ранним

принятием Ислама иногда остаются скрытыми некоторые ясные вопросы шариата, известные другим. Ибо Ибн ’Умар отверг обтирание кожаных носков, будучи

давним сподвижником и рассказчиком многих сообщений. См. «Фатх аль-Бари».

124

150 (204). Сообщается, что ’Амр ибн Умаййа ад-Дамри, да будет доволен

им Аллах, сказал, что он видел, как Пророк (с.а.с.) протирал влажными

руками кожаные носки, (завершая свое омовение).

(205). Сообщается также, что ’Амр, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Я видел, как Пророк (с.а.с.) протирал свою чалму и кожаные носки, (завершая омовение)»1.

Глава 37: О том случае, когда человек надевает кожаные носки на

чистые ноги

151 (206). Сообщается, что аль-Мугира ибн Шу’ба, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды) находясь вместе с Пророком (с.а.с.) в пути, я

протянул руку, чтобы снять с него кожаные носки, однако он сказал:

«Оставь, ибо я надел их на чистые ноги», – после чего протер их»2.

1 Ибн аль-Мунзир сказал: «Это действие достоверно передано от Абу Бакра и

’Умара. А ведь Пророк (с.а.с.) сказал: «Если люди подчинятся Абу Бакру и

’Умару, то найдут верное руководство». См. «Фатх аль-Бари».

2 По единогласию ученых, обтирание кожаных носков относится к омовению, а к

купанию оно отношения не имеет. Ибн Батталь сказал: «В этом хадисе имеется

указание на прислуживание ученому, а также то, что прислуживающий имеет право

намереваться сделать то, что он знает из обычая того, кому он прислуживает до

того, как тот велит ему это. Также есть указание на понимание знаков и на то, как

ответить на эти знаки». Большинство ученых говорили, что под чистотой здесь

имеется в виду шариатская чистота омовения. Если при омовении была омыта одна

стопа, потом на нее надет кожаный носок, а потом омыта другая стопа, и одет

второй носок, то ас-Саури, куфийские ученые (в т.ч. ханафитского мазхаба), товарищ аш-Шафи’и – аль-Музани, товарищ Малика – Муттариф, а также Ибн аль-

Мунзир и другие сказали, что в этом случае дозволено совершать протирание

кожаных носков. См. «Фатх аль-Бари». Ас-Синди в комментарии к «Сахих аль-

Бухари» сказал, что те, кто считает последовательность омовения его условием, считают условием действительности протирания кожаных носков, надевание их

после омывания обоих стоп. Однако в ханафитском и некоторых других мазхабах

последовательность омовения не является обязательной. В хадисе Ахмада (4/132) и

Абу Давуда (1/19) от Микдама Ма’ди Кариба передано, что Посланник Аллаха

(с.а.с.) совершил полоскание рта и носа после мытья лица и рук. Ан-Навави, Ибн

Хаджар, аш-Шаукани и другие назвали его цепочку передачи хорошей. Его привел

также ад-Дийа аль-Макдиси в своем сборнике «аль-Мухтара». Что касается союза

«ва» («и») в Коране при перечислении органов омовения, то приверженцы мнения о

необязательности последовательности сказали, что этот союз не указывает на

обязательность последовательности, а использован для соединения глаголов. Ибн

Хаджар сказал в «Фатхе», что, по мнению куфийских ученых, аль-Музани, Абу

Саура, Малика, аль-Ляйса, аль-Хасана аль-Басри, Ибн Абу Ляйлы и группы ученых, снявший носки при наличии ритуальной чистоты не обязан повторять омовение.

Разногласие между упомянутыми учеными существует, и оно в том, следует ли при

этом повторно омыть ноги.

125

Глава 38: О том, кто, поев баранины и савика1, не стал совершать

омовение заново

152 (208). Передают со слов ’Амра ибн Умаййи, да будет доволен им

Аллах, что однажды он видел, как Посланник Аллаха (с.а.с.) отрезал себе

кусок мяса от бараньей лопатки2. В это время прозвучал призыв к молитве, и

он бросил нож и стал молиться, не совершив омовения3.

Глава 39: О том, кто прополоскал рот после савика и не совершил

омовение заново

153 (209). Сувайд ибн ан-Ну’ман, да будет доволен им Аллах, передал, что в год Хайбара он вместе с Посланником Аллаха (с.а.с.) выступил (из

Медины на Хайбар). Когда они достигли Сахбы, расположенной поблизости

от Хайбара, (Пророк (с.а.с.)) совершил ’аср, а затем велел принести еду4, однако подать могли только савик, который по его велению увлажнили.

Затем Посланник Аллаха (с.а.с.) и все остальные поели, после чего он (с.а.с.) поднялся с места для совершения магриба и прополоскал рот, что сделали и

мы, а потом он приступил к молитве, не совершив омовения5.

1 Блюдо из ячменной или пшеничной муки. См. «Фатх аль-Бари».

2 В другой версии у автора: «Ел из нее». В версии аль-Байхаки: «Ел лопатку, отрезая