132 (172). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если собака попьет воды из

сосуда кого-либо из вас, пусть он вымоет его семь раз»»5.

уважения и украшения, предпочтительно начинать с правой стороны, а

противоположное этому – с левой. См. «Фатх аль-Бари».

1 Ибн аль-Мунаййир сказал: «Он хотел этим привести довод тому, что

необязательно искать воду для очищения до наступления времени молитвы, ибо

Пророк (с.а.с.) не отверг их отсрочку, что свидетельствует о дозволенности». См.

«Фатх аль-Бари».

2 В этом хадисе содержится предписанность взаимопомощи при необходимости

тем, у кого есть вода, более чем достаточная для его омовения. Также в нем имеется

один из чудесных признаков пророчества. См. «Фатх аль-Бари».

3 Имеется в виду предписание воды, используемой для мытья головы. Чиста ли она, ибо в нее могут попасть волосы? См. «Фатх аль-Бари».

4 Ибн Хаджар сказал, что это означает, что он велел другому человеку обрить его.

Так сказано в «Сахихе» Абу ’Аваны. Ан-Навави сказал, что в этом содержится

доказательство чистоты человеческих волос, дозволенность хранить волосы

Пророка (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».

5 У Муслима и ан-Насаи есть дополнение: «Пусть выльет ее содержимое». В

другой версии сказано вместо «попьет» – «облакает». У Муслима и других

сказано о мытье семь раз, а в первый раз – с землей. См. «Фатх аль-Бари».

117

133 (174). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «При жизни Посланника Аллаха (с.а.с.) собаки мочились в

мечети и беспрепятственно заходили и выходили из нее, и люди не поливали

водой (те места, где они мочились)»1.

Глава 27: Тот, кто считал, что нет необходимости совершать

омовение снова, если только не произошло выделение мочи, кала или

газов2

134 (176). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если раб (Аллаха) не

осквернится, молитва его будет продолжаться все то время, которое

он проведет в мечети в ожидании (следующей) молитвы3»».

135 (179). Сообщается, что Зайд ибн Халид, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я спросил ’Усмана ибн ’Аффана, да будет доволен им

Аллах: «Как ты думаешь, что следует делать тому, кто совокупился (со

своей женой), но не испустил семя?» ’Усман ответил: «Он должен

совершить такое же омовение, какое совершается перед молитвой, и

омыть свой половой орган». ’Усман (также) сказал: «Я слышал это от

Посланника Аллаха (с.а.с.)».

1 Абу Давуд привел данный хадис в качестве довода тому, что земля при высыхании

очищается, назвав таким образом главу. Имам Абу Ханифа считал, что земля

очищается солнцем и ветром. Это мнение также некоторых ханбалитов, которые

считали, что дозволено совершать очищение такой землей, и хадис Ибн ’Умара

подобен священному тексту по этому вопросу. Ученый нашего мазхаба, шейх ’Али

аль-Кари сказал в книге «аль-Мауду’ат»: «Если бы не принятие во внимание того, что земля очищается высыханием, то она оставалась бы нечистой. Это при том, что

они непременно совершали на ней молитву из-за небольшого размера мечети и

большого числа молящихся. И это становится единогласием в разрешении спорного

вопроса».

2 В оригинале сборника имеется продолжение хадиса: «Один человек, плохо

разбиравшийся в арабском языке, спросил: «А что такое осквернение, о, Абу

Хурайра?» Тот ответил: «Звук». Имея в виду выпускание газов со звуком». В другой

версии Абу Хурайра сказал: «Омовение совершается лишь из-за выпускания газов

со звуком или без звука». Он привел лишь эти две причины, потому что в мечети

чаще всего встречается они, в отличие от выделения кала и мочи. См. «Фатх аль-

Бари».

3 Т.е. ему записывается награда за молитву, пока он ожидает ее. См. «Фатх аль-

Бари».

118

(Зайд сказал): «И я спрашивал об этом ’Али, аз-Зубайра, Тальху и Убаййа

ибн Ка’ба, да будет доволен ими Аллах, и все они говорили, что

(совокупившемуся таким образом следует поступить именно так)»1.

136 (180). Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им

Аллах, что как-то раз Посланник Аллаха (с.а.с.) послал за одним человеком

из числа ансаров, и когда он явился, (мы увидели, что) с головы его стекают

капли воды2. Пророк (с.а.с.) сказал: «Очевидно, мы заставили тебя

поторопиться». Тот сказал: «Да». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Если тебя поторопили или же ты не испустил семя во время

сношения, тебе следует совершить омовение»3.

Глава 28: Человек омывает своего товарища4

137 (182). Аль-Мугира ибн Шу’ба, да будет доволен им Аллах, передал, что однажды, когда он вместе с Посланником Аллаха (с.а.с.) находился в

пути, (Пророку (с.а.с.)) случилось удалиться по нужде, после чего аль-

Мугира стал сливать ему воду для омовения, а он омыл лицо и руки и

протер (влажными руками) голову и кожаные носки.

1 Необязательность совершения купания после сношения без семяизвержения была

отменена другим хадисом, о чем будет сказано далее, если на то будет воля Аллаха.

См. «Фатх аль-Бари».

2 Из-за купания. В этом содержится желательность постоянно находиться в

состоянии ритуальной чистоты, ибо Пророк (с.а.с.) не отверг ему опоздание.

Похоже, что это было до того времени, когда ответ на призыв Пророка (с.а.с.) стал

обязательным. Поскольку обязательное деяние нельзя отсрочить, ради

желательного. См. «Фатх аль-Бари».

3 См. хадис №197.

4 Т.е. каково его предписание. В этом хадисе сказано о помощи товарищу в

омовении поливанием воды. Ибн аль-Мунаййир сказал, что аль-Бухари сделал

сравнение помощи товарищу с омыванием товарища. Ибн Хаджар сказал, что

поливание товарищу воды отличается от омывания человеком своего товарища. См.

«Фатх аль-Бари».

119

Глава 29: Чтение Корана и совершение прочих вещей после малого

осквернения1

138 (183). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Аббаса, да будет доволен

Аллах ими обоими, что однажды он остался на ночь у своей тетки

Маймуны, жены Пророка (с.а.с.). (’Абдуллах ибн ’Аббас сказал): «Я улегся

поперек постели, а Посланник Аллаха (с.а.с.) со своей женой – вдоль нее. И

Посланник Аллаха (с.а.с.) спал примерно до середины ночи, а потом

проснулся, сел и начал протирать себе глаза, чтобы разогнать сон. Затем

он прочитал десять последних аятов суры «Аль ’Имран», подошел к

старому бурдюку, подвешенному (к потолку), совершил омовение должным

образом, а потом встал на молитву».

Ибн ’Аббас сказал: «И я (тоже) поднялся, сделал все то, что сделал он, а потом встал рядом с ним, он же положил свою правую руку мне на

голову, взял меня за правое ухо и слегка потрепал его. Потом он совершил

два рак’ата молитвы, потом еще два, потом еще два, потом еще два, потом еще два, потом еще два, а потом еще один. Затем он (снова) лег (и

лежал), пока к нему не пришел муаззин, и тогда он поднялся, совершил

молитву в два легких рак’ата, а потом вышел (из дома) и совершил фаджр

(в мечети)».

Глава 30: Полное протирание головы (во время омовения) 139 (185). Соообщается, что как-то раз один человек спросил ’Абдуллаха

ибн Зайда, да будет доволен им Аллах: «Можешь ли ты показать мне, как

совершал омовение Посланник Аллаха (с.а.с.)?» ’Абдуллах ибн Зайд сказал:

«Да». И он велел принести воды, (а когда ее принесли), то слил воду себе на

руки и дважды вымыл их, потом трижды прополоскал рот и промыл нос, потом трижды омыл лицо, потом дважды омыл руки до локтей, потом

протер руками голову2, проведя ими ото лба до затылка и обратно, а потом

омыл ноги3.

1 В оригинале сборника название этой главы имеет продолжение, в котором

приведено мнение последователя сподвижников Ибрахима ан-Наха’и о

дозволенности чтения Корана в бане, дозволенности письма вне состояния

ритуальной чистоты (поскольку письмо начинается с имени Аллаха), и приветствия

находящихся в бане, если у них есть накидка, прикрывающая тело ниже пояса. От

имама Абу Ханифы передано мнение о нежелательности чтения Корана в бане, а

его ученик имам Мухаммад ибн аль-Хасан, а также имам Малик и некоторые

другие считали это действие дозволенным. Запрет приветствовать находящихся в

бане без изара связан с унижением их за их новшество (обнажение ’аурата). См.

«Фатх аль-Бари».

2 У Ибн ат-Таба’ имеется дополнение: «Всю голову». См. «Фатх аль-Бари».

3 В этом хадисе содержится указание на то, что в одном омовении могут некоторые

части тела мыться один раз, другие – два раза, а третьи – три раза. Также Пророк

120

Глава 31: Использование воды, оставшейся после омовения людей1

140 (187). Сообщается, что Абу Джухайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды, когда) Посланник Аллаха (с.а.с.) вышел к нам в полдень, ему принесли воду для омовения, а после того, как он совершил его, люди

стали брать оставшуюся (после его омовения) воду2 и обтираться ею3. А

затем Пророк (с.а.с.) совершил зухр и ’аср, каждая из которых состояла из

двух рак’атов, и (в это время) перед ним была (воткнута в землю) его палка

с острым наконечником».

141 (190). Сообщается, что ас-Саиб ибн Йазид, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды) моя тетка со стороны матери привела меня к

Пророку (с.а.с.), которому сказала: «О, посланник Аллаха! Сын моей

сестры заболел!» – а он погладил меня по голове и призвал на меня

благодать. Затем (Пророк (с.а.с.)) совершил омовение, а я выпил остаток

воды, которую он использовал, после чего встал у него за спиной и увидел у

него между лопаток печать пророчества, по виду подобную яйцу

куропатки».

Глава 32: Омовение, совершаемое человеком вместе со своей женой

142 (193). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «При жизни Посланника Аллаха (с.а.с.) мужчины и женщины совершали омовение совместно»4.

(с.а.с.), совершив все действия омовения, показал как правильно его должен

совершать каждый мусульманин. См. «Фатх аль-Бари».

1 Т.е. использование для омовения воды, оставшейся в посуде после (чьего-либо) омовения. См. «Фатх аль-Бари».

2 Похоже, они брали оставшуюся после него воду. Возможно также, что они брали

воду, стекавшую с органов, которые он омыл. См. «Фатх аль-Бари».

3 Верующие желали приобщиться к той благодати, которую приобрела эта вода

благодаря прикосновению к ней Пророка (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари». Ученые

сказали, что получение благодати от прикасания к чьему-нибудь телу, его одежде и

т.п. является особенностью Пророка (с.а.с.), поскольку сподвижники не делали это

ни с кем, кроме него (с.а.с.).

4 Т.е. аль-Бухари считал, что если сподвижники делали что-то при жизни Пророка

(с.а.с.), то это имеет статус хадиса, восходящего к Пророку (с.а.с.), и Ибн Хаджар

поддержал это мнение. Ибо сподвижники очень стремились спросить о

возникающих с ними ситуациях. И если они не спросили бы, то для них не было бы

подтверждено недозволенное действие. Абу Са’ид и Джабир привели в качестве

довода дозволенности вынимания члена из влагалища при эякуляции то, что они

делали это, когда Коран ниспосылался, а если бы это было запрещено, то Коран

запретил бы это. В версии Ибн Маджаха хадиса этой главы есть дополнение: «Из

одной посуды». В версии Абу Давуда сказано : «Наши руки встречались». В этом

содержится доказательство чистоты женщины «зиммийа» (из числа людей Писания, 121

Глава 33: Пророк (с.а.с.) поливает, оставшейся после омовения, водой человека, который лишился сознания

143 (194). Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) пришел навестить меня, когда я был