123 (156). Сообщается, что ’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды) Пророк (с.а.с.), вышедший (из дома) для того, чтобы удовлетворить большую нужду, велел мне принести ему три камня5.

Я нашел два и стал искать третий, но найти его мне не удалось. Тогда я

подобрал кусок сухого навоза, который и принес ему, а он взял эти два

камня, отбросил навоз (в сторону) и сказал: «Это – мерзость»6».

Глава 17: Совершение однократного омовения (каждой части тела) 124 (157). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Пророк (с.а.с.) омыл (каждую часть своего тела) по

одному разу».

1 Автор хотел этим опровергнуть того, кто заявил о том, что подмывание

осуществляется лишь водой. См. «Фатх аль-Бари».

2 В другой версии сказано: «…«Я дал о себе знать и откашлялся». А он спросил:

«Кто это?» Я ответил: «Абу Хурайра»…». См. «Фатх аль-Бари».

3 Пророк (с.а.с.), ограничившись запретом очищаться навозом и костями, указал на

то, что остального достаточно для очищения. В другой версии автора, Абу Хурайра

спросил: «…«А что с костями и навозом?» Пророк (с.а.с.) ответил: «Это пища

джиннов»…». К запрету также можно присоединить пищу человека, а также

уважаемые предметы, как листы научных книг. В хадисе Абу Хурайры у ад-

Даракутни, который он назвал достоверным, Пророк (с.а.с.) запретил очищаться

навозом или костями и сказал: «Они не очищают». См. «Фатх аль-Бари».

4 В этом хадисе содержится указание на дозволенность следовать за

руководителями, даже если они и не повелевали этого, прислуживание правителю

некоторых его подданых, отворачивание при справлении кем-либо нужды, помощь

в обеспечении предметом для очищения. См. «Фатх аль-Бари».

5 В хадисе Сальмана у Муслима Пророк (с.а.с.) сказал: «Пусть никто из вас не

совершает очищение меньше, чем тремя камнями». В другом хадисе сказано:

«Кто очищается, пусть использует нечетное число камней». См. «Фатх аль-

Бари».

6 В версии Ибн Хузаймы сказано, что это был ослиный навоз. См. «Фатх аль-Бари».

113

Глава 18: Совершение двукратного омовения (каждой части тела) 125 (158). Передают со слов ’Абдуллаха ибн Зайда аль-Ансари, да будет

доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) омыл (каждую часть своего тела) по

два раза.

Глава 19: Совершение трехкратного омовения (частей тела) 126 (159-160). Сообщается, что (однажды) ’Усман ибн ’Аффан, да будет

доволен им Аллах, велел принести себе сосуд (с водой, а когда его

принесли), он трижды слил воду из этого сосуда себе на руки и (трижды) омыл (кисти рук). Затем он опустил в этот сосуд правую руку1, (набрал

воды), прополоскал ею рот и промыл нос, затем трижды омыл лицо и

трижды руки до локтей, затем провел (влажными руками) по голове, затем

трижды омыл ноги до щиколоток, а затем сказал2: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Тому, кто совершит омовение, подобное этому моему

омовению, а потом совершит молитву в два рак’ата3, не думая при

этом ни о чем постороннем4, будут прощены его предыдущие

прегрешения5»».

В другой версии этого хадиса сообщается, что ’Усман, да будет доволен

им Аллах, сказал: «Не передать ли вам хадис, который я не стал бы

передавать вам, если бы не один аят? Я слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал:

«Если человек совершит омовение должным образом, а потом

1 В этом содержится указание мыть кисти перед погружением рук в воду из-за

предосторожности, даже и не после сна. А также указание черпать воду правой

рукой. См. «Фатх аль-Бари».

2 В другой версии имеется дополнение: «Я видел, как Посланник Аллаха (с.а.с.) в

собрании на этом месте совершил омовение должным образом, а потом сказал…».

3 В другой версии: «Придет в мечеть и совершит два рак’ата молитвы». Ибн

Хаджар сказал в «Фатхе», что в этом содержится указание на желательность двух

рак’атов молитвы после омовения.

4 Имеются в виду мысли, которым молящийся дает волю и может их прервать. А те, которые он не может прервать, простительны. В версии аль-Хакима и ат-Тирмизи

сказано: «О чем-либо мирском». См. «Фатх аль-Бари».

5 Здесь слово «грех» имеет общий смысл, охватывающий большие и малые грехи.

Некоторые ученые сказали, что возможно прощение больших и малых грехов, ибо

хадисы о прощении грехов, являются дополнительным знанием после хадисов о

прощении малых грехов. В хадисе о принятом (благом) хадже сказано, что

совершивший его вернется чистым от грехов, будто рожденный заново. Ведь

невозможно представить, что ребенок рождается без малых грехов, но с большими?

То же самое можно сказать и о хадисе, который говорит о том, что пятикратная

молитва подобна пятикратному омовению водой, протекающей у дома одного из

нас – на нем не останется грязь. Можно ли представить, что на нем останется

большая грязь, и удалится малая?

114

помолится1, ему обязательно будут прощены те прегрешения, которые

он совершит между этой и следующей молитвой»».

’Урва2 сказал: «(Имеется в виду) аят: «Поистине, тех, кто скрывает

ниспосланные Нами ясные знамения и истинное руководство после

того, как Мы разъяснили все это людям в Писании, проклянет Аллах и

проклянут проклинающие…»3».

Глава 20: Промывание носа во время омовения4

127 (161). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Пусть тот, кто станет совершать омовение,

промывает нос, и пусть тот, кто станет очищаться с помощью

камней, делает это нечетное число раз».

Глава 21: Очищение с помощью камней нечетное число раз

(162). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Когда кто-нибудь из вас станет совершать

омовение, пусть набирает воду в нос и выпускает ее обратно, когда кто-

нибудь станет очищаться с помощью камней, пусть делает это

нечетное число раз, а когда кто-нибудь из вас проснется, пусть вымоет

руку, прежде чем опустить ее в воду для омовения, ибо никто не знает,

где находилась его рука во время сна»5.

1 Т.е. обязательную молитву. В версии Муслима сказано: «Эти пять молитв». См.

«Фатх аль-Бари».

2 ’Урва ибн аз-Зубайр – последователь сподвижников, сын сподвижников аз-

Зубайра ибн аль-’Аввама и Асмы бинт Абу Бакр, ученый-богослов, передатчик

хадисов.

3 Сура «аль-Бакара», 159-ый аят. В этом хадисе имеется обучение действием, ибо

оно более совершенно и лучше для запоминания. Также здесь есть побуждение к

искренности; предупреждение непринятием молитвы тому, кто думает о мирском в

молитве. В одной версии этого хадиса, в его конце у автора есть дополнение:

«Пророк (с.а.с.) сказал: «Не обманывайтесь»». Т.е. не увеличивайте грехи, основываясь на том, что молитва сотрет их. Ибо молитва, стирающая грехи – это

молитва, принятая Аллахом. А откуда же рабу Аллаха знать об этом? См. «Фатх

аль-Бари».

4 Это набирание в нос воды, а затем выпускание ее наружу с небольшим усилием

при помощи или без помощи руки. Если используется рука, то предпочтительнее

использовать левую руку. Ан-Насаи назвал об этом главу, приведя в ней хадис

’Али. См. «Фатх аль-Бари».

5 Имеется в виду кисть, а не вся рука. Аль-Байдави сказал, что в этом есть намек на

то, что причиной этого веления является возможность наличия нечистот. Что

касается бодрствующего, то ему предпочтительно помыть кисти перед

погружением в воду согласно хадисам ’Усмана и ’Абдуллаха ибн Зайда. Из этого

хадиса следует, что если бодрствующий сомневается в чистоте своих рук, ему также

115

Глава 22: Омовение ног, обутых в сандалии

128 (166). Передают, что один человек сказал Ибн ’Умару, да будет

доволен Аллах ими обоими: «Я видел, что ты касаешься только двух

йеменских углов Каабы1, и я видел, что ты носишь сандалии, сделанные из

дубленой кожи, и я видел, что ты красишься в желтый цвет, и я видел, что

когда ты был в Мекке, люди вступили в ихрам, увидев молодой месяц2, ты

же вступил в него только на 8-ой день зу аль-хиджа». ’Абдуллах (ибн

’Умар) сказал (ему в ответ): «Что касается углов (Каабы), то я не видел, чтобы Посланник Аллаха (с.а.с.) касался (каких-либо из них), кроме

йеменских; что касается сандалий, сделанных из дубленой кожи, то, поистине, я видел, что Посланник Аллаха (с.а.с.) носил только такие

сандалии, на которых (после выделки кожи) не оставалось волос

(животного), и совершал омовение не снимая их, и поэтому я тоже люблю

носить такую обувь; что касается желтого цвета, то, поистине, я видел, что так красится Посланник Аллаха (с.а.с.), и поэтому я тоже люблю

краситься так; что же касается вступления в ихрам, то, поистине, я не

видел, чтобы Посланник Аллаха (с.а.с.) вступал в него, прежде чем его

верблюдица трогалась в путь».

Глава 23: Во время совершения омовения или купания (следует) начинать с правой части тела

129 (168). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Пророку (с.а.с.) нравилось надевать обувь, начиная с правой ноги, расчесывать и умащать благовониями волосы и бороду, начиная справа, и

совершать омовение, начиная с правой стороны тела, и поступать так же

во всех остальных своих делах»3.

следует вымыть их. В данном хадисе содержится указание на совершение более

осторожного действия в поклонении; намек на то, при понимании чего обычно

стесняются; желательность мыть нечистоты трижды. См. «Фатх аль-Бари».

1 Т.е. йеменский угол напротив ас-Сафа и (иракский) угол, в котором расположен

Черный камень. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. громко произнесли тальбийу в 1-ый день месяца зу аль-хиджа. См. «Фатх аль-

Бари».

3 Существует мнение, что это из-за того, что он любил хорошее предзнаменование, а обладатели правой стороны являются обитателями Рая. В другой версии у автора

есть дополнение: «По мере сил». Сюда не входят некоторые дела, которые

начинаются с левой стороны: вход в уборную, выход из мечети и т.п. В этом хадисе

содержится указание начинать с правой стороны при причесывании, купании и

стрижке волос. Этот хадис привели в качестве довода предпочтительности молиться

с правой стороны имама, в правой части мечети, есть и пить правой рукой. Ан-

Навави сказал, что постоянное правило шариата – все, что совершается в качестве

116

Глава 24: Поиски воды для омовения с наступлением времени

молитвы1

130 (169). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды, когда) я находился рядом с Посланником Аллаха (с.а.с.), и

настало время молитвы ’аср, люди стали искать воду для омовения, но не

сумели найти ее. (Через некоторое время) Посланнику Аллаха (с.а.с.) принесли сосуд с водой для омовения, и он опустил в этот сосуд руку, повелев людям совершать свое омовение (водой) из него».

Анас сказал: «И я увидел, как вода стала бить из-под его пальцев

ключом, (что продолжалось до тех пор), пока омовение не совершили все до

последнего»2.

Глава 25: Вода, используемая для омовения волос человека3

131 (171). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что Абу

Тальха был первым человеком, взявшим себе часть волос Посланника

Аллаха (с.а.с.), после того, как он (однажды) обрил себе голову4.

Глава 26: (Что следует делать), если собака попьет воды из сосуда, принадлежащего кому-нибудь из вас