омовения». Автор «Мухтасара» сократил приведенный здесь хадис. В оригинале

сборника аль-Бухари в данном хадисе до его сна перед фаджрем имеются слова:

«Проснулся среди ночи и совершил легкое омовение». А рассказчик объяснил: 108

Глава 5: Полное совершение омовения

113 (139). Сообщается, что Усама ибн Зайд, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Когда Посланник Аллаха (с.а.с.), двинувшийся с ’Арафата

(в Муздалифу), достиг ущелья, он спешился и помочился, после чего

совершил облегченное омовение. Я спросил: «(Настало время) молитвы, о, посланник Аллаха?» – а он ответил: «(Место) молитвы перед тобой»1.

Затем (Пророк (с.а.с.)) сел верхом, достигнув же Муздалифы, он спешился

и совершил омовение уже самым тщательным образом. После этого было

объявлено о начале молитвы, и он совершил магриб2. Затем каждый человек

заставил своего верблюда опуститься на колени на своем месте, а после

этого было объявлено о начале молитвы ’иша, и (Пророк (с.а.с.)) совершил

эту молитву, а между этими двумя (обязательными молитвами, дополнительных молитв) он не совершал».

Глава 6: Омовение лица двумя руками водой, взятой одной

пригоршней3

114 (140). Сообщается, что (однажды) Ибн ’Аббас, да будет доволен

Аллах ими обоими, совершил омовение, омыв свое лицо (следующим

образом): он набрал (одной рукой) пригоршню воды, прополоскал рот и

промыл нос, затем набрал одну пригоршню воды и, добавив вторую руку, двумя руками омыл лицо. Затем он набрал пригоршню воды и омыл правое

предплечье, затем снова набрал пригоршню воды и омыл левое предплечье, затем провел (влажными руками) по голове4, затем набрал пригоршню воды

и стал поливать свою правую ногу (до щиколотки), пока не омыл ее, затем

набрал пригоршню воды и омыл ею левую ногу; (сделав это), он сказал: «Я

видел, что так совершал омовение Посланник Аллаха (с.а.с.)».

«Облегчал и использовал мало воды». Ибн аль-Мунаййир сказал, что «использовал

мало воды» означает, что он совершил действия омовения по одному разу.

1 В этом содержится довод к совершению омовения, чтобы постоянно находиться в

состоянии ритуальной чистоты. Кроме того, Ибн Хаджар сказал, что в ту ночь

Пророк (с.а.с.) совершил омовение водой из источника Замзам, что передал

’Абдуллах ибн Ахмад в «Заваид аль-Муснад» от ’Али с хорошей цепочкой

передачи. См. «Фатх аль-Бари».

2 Магриб – закатная обязательная молитва.

3 В этом указание на то, что взятие воды двумя руками не является условием

омовения. См. «Фатх аль-Бари».

4 Здесь не сказано, взял ли он для протирания головы еще раз воду. Однако в версии

Абу Давуда сказано: «Затем он взял пригорошню воды, потом встряхнул руку, а

затем протер голову». См. «Фатх аль-Бари».

109

Глава 7: Что следует сказать (перед посещением) отхожего места

115 (142). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Собираясь зайти в отхожее место, Пророк (с.а.с.) обычно говорил: «О,

Аллах! Поистине, я прибегаю к Тебе от дьяволов мужского и женского

полов (Аллахумма, инни а’узу бика миналь-хубуси валь-хабаис)»»1.

Глава 8: Обеспечение наличия воды рядом с отхожим местом

116 (143). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что (однажды), когда Пророк (с.а.с.) зашел в отхожее место, он

принес ему воду для омовения. (Потом Пророк (с.а.с.)) спросил: «Кто

поставил (здесь) это?» Ему сообщили, (что это сделал я), и тогда он

сказал: «О, Аллах! Сделай его понимающим религию!»2

Глава 9: Не следует обращаться лицом к кибле при удовлетворении

малой или большой нужды, если человек не находится в здании, за

стеной и т.п.3

117 (144). Сообщается, что Абу Аййуб аль-Ансари, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если кто-нибудь из вас

станет справлять большую нужду, пусть не обращается к кибле лицом

1 В другом хадисе сказано о велении произносить эту мольбу. Эта мольба

произносится либо перед входом в уборную, либо перед снятием одежды (это в том

случае если нужда справляется в другом месте) и это мнение большинства. Они

также сказали, что забывший (уже после начала справления нужды) произносит это

не языком, а в душе. См. «Фатх аль-Бари».

2 Ат-Тайми сказал, что в этом содержится указание на желательность вознаграждать

мольбой делающего благое. Ибн аль-Мунаййир сказал, что действие Ибн ’Аббаса

свидетельствует о его смышленности, ибо он не вошел вместе с ним в уборную, а

поставил воду у ее двери, чтобы было легче взять ее. Пророк (с.а.с.), оценив его

поступок, совершил за него мольбу о том, чтобы он стал понимающим религию.

Так оно и произошло. См. «Фатх аль-Бари».

3 От имама Абу Ханифы и Ахмада передано мнение о дозволенности справлять

нужду, обратившись спиной к кибле, но недозволено обратившись лицом к ней.

Однако, в наиболее известном от них мнении, абсолютно недозволено совершать

это действие ни обратившись лицом, ни спиной к кибле. Этого мнения также

придерживался товарищ аш-Шафи’и Абу Саур, Ибн аль-’Араби из маликитов и Ибн

Хазм из захиритов. Их довод заключается в том, что запрет стоит выше

дозволенности. Другие различали справление нужды в открытой местности от

справления нужды в здании. Еще в одном мнении – это абсолютно дозволено. См.

«Фатх аль-Бари».

110

и не поворачивается к ней спиной. (Однако) поворачивайтесь (лицом) к

востоку или к западу»»1.

Глава 10: Об удовлетворявшем большую нужду, сидя на двух

кирпичах

118 (145). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Люди говорят, что если ты присел по нужде, то не следует тебе поворачиваться лицом ни в сторону киблы, ни в

сторону Байт аль-Макдиса2, а я однажды забрался на крышу нашего дома

и увидел Посланника Аллаха (с.а.с.), присевшего по своей нужде на два

необожженных кирпича и повернувшегося в сторону Байт аль-Макдиса»3.

Глава 11: О выходе женщин из дома по большой нужде

119 (146). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

обычно для удовлетворения большой нужды жены Пророка (с.а.с.) выходили по ночам на аль-Манасы’ – обширное место4. Что же касается

’Умара, то он часто говорил Пророку (с.а.с.): «Укрой своих жен», однако

Посланник Аллаха (с.а.с.) не делал этого. Однажды вечером жена Пророка

(с.а.с.) Сауда бинт Зам’а, которая была высокой женщиной, вышла из дома, а ’Умар обратился к ней5, (сказав): «Поистине, мы узнали тебя, о, Сауда!»

(Он сделал это), желая, чтобы было ниспослано (откровение о

необходимости ношения) покрывала, и Аллах действительно ниспослал аят

покрывала6.

1 Запрет связан с уважением киблы и оставлением обращения к ней при выделении

нечистот. См. «Фатх аль-Бари».

2 Имея в виду тех, кто говорит об общности запрета, что передано от Абу Аййуба, Абу Хурайры, Ма’киля аль-Асади и других. См. «Фатх аль-Бари».

3 Ибн ’Умар увидел это непреднамеренно, а поднялся на крышу по необходимости, как сказано в другой версии этого хадиса. См. «Фатх аль-Бари».

4 Близ кладбища аль-Бакы’ в Медине. См. «Фатх аль-Бари».

5 В одной версии сказано: «Будучи в собрании людей».

6 Ибн Хаджар, совместив две различные версии, одна из которых приведена в книге

толкования Корана, сказал, что ’Умар сказал это Сауде дважды. В первый раз, когда

веление носить покрывало еще не было ниспослано, желая, чтобы они укрылись

покрывалом. Во второй раз, когда оно было ниспослано, он сказал Сауде, желая, чтобы супруги Пророка (с.а.с.) вообще не показывались чужим людям. Далее был

ниспослан аят с разрешением выходить по нужде. И, как сказано в хадисе о клевете

на ’Аишу, уборные были сделаны в домах. Этот случай относится к совпадению

мнения ’Умара с откровением, и в этом хадисе содержится указание на достоинство

’Умара. В нем также имеется указание младшим старшему на то, что ему кажется

правильным, без излишнего упрямства (или придирчивости). Также здесь имеется

довод дозволенности мужчинам обращаться к женщинам при крайней

необходимости. Еще имеется указание на то, что Пророк (с.а.с.) в делах шариата

111

Глава 12-13: Подмывание («истинжа») после удовлетворения

естественной потребности

120 (150, 152). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Когда Пророк (с.а.с.) выходил по нужде, мы вместе с одним мальчиком

несли за ним маленький кожаный бурдюк с водой».

В другой версии этого хадиса сообщается, что он сказал: «…бурдюк с

водой и палку с наконечником, и он подмывался этой водой»1.

Глава 14: Запретность использования правой руки для подмывания

121 (153). Сообщается, что Абу Катада, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Когда кто-нибудь из вас будет

пить, пусть не дышит в сосуд2, если же зайдет в отхожее место, (то

при мочеиспускании) пусть не дотрагивается до своего полового органа

правой рукой и не подмывается правой рукой3»».

ожидал откровения, ибо он не велел им укрыться, хотя необходимость в этом была

ясна, пока не был ниспослан аят покрывала. То же случилось и с разрешением им

выходить по нужде. См. «Фатх аль-Бари».

1 Эти слова относятся к словам Анаса, и в этом содержится опровержение тем, кто

считал нежелательным подмывание водой. См. «Фатх аль-Бари».

2 Так следует поступать для соблюдения чистоты, поскольку иногда в сосуд могут

попасть и остаться там слюна, мокрота или неприятный запах, и сам пьющий или

другой будут брезговать. Этот запрет дышать в сосуд относится лишь к питью, как

указано в хадисе. См. «Фатх аль-Бари». Если же есть необходимость в дуновении в

сосуд, например, если питье горячее, и его необходимо побыстрее выпить, то

некоторые ученые разрешили дуть. Однако предпочтительнее не дуть, а охладить

его, переливая его из одного сосуда в другой.

3 Если держать половой орган левой рукой, то (при использовании твердых

предметов) придется подмываться правой рукой. Имам аль-Харамайн, аль-Газзали, аль-Багави сказали, что предмет для подмывания при этом держится в правой руке, и правая рука не совершает движений, а движения для подмывания совершаются

левой рукой. Ибн Хаджар сказал, что это не считается подмыванием правой рукой, а подобно тому, кто льет воду правой рукой на левую во время подмывания. После

этой главы автор повторно привел данный хадис под заглавием: «Не следует

держать половой орган правой рукой при мочеиспускании». Ибн Хаджар сказал, что

он указал этим на то, что запрет держать половой орган правой рукой относится

лишь к состоянию мочеиспускания. Это подтверждается хадисом Талька ибн ’Али, когда тот спросил у Пророка (с.а.с.) о притрагивании к половому органу, и Пророк

(с.а.с.) ответил: «Это лишь часть твоего тела», что свидетельствует о

дозволенности этого в любом случае. А хадис Абу Катады делает исключение из

этого в состоянии мочеиспускания. Запрет этот связан с уважением к правой руке, а

некоторые сказали, что это связано с тем, что правая рука используется для еды, и

человек может испытывать неприятности во время еды, если вспомнит о

подмывании ею. См. «Фатх аль-Бари».

112

Глава 15: Очищение с помощью камней1

122 (155). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды), когда Пророк (с.а.с.) обычно не смотревший по

сторонам, вышел по нужде, я последовал за ним. Когда я приблизился к

нему2, он сказал: «Найди мне (несколько) камней для очищения (или же он

сказал нечто подобное) , но не приноси ни костей, ни сухого навоза»3.

Тогда я принес ему (несколько) камней в полах своей одежды и положил их

рядом с ним, а сам отвернулся, и, удовлетворив свою нужду, он

воспользовался ими»4.

Глава 16: Не следует использовать для очищения навоз