Своих владениях то, что пожелает, и выносит решение о Своих творениях, какое

пожелает. Поэтому разуму нет места для обсуждения Его дел, и Его решениям нет

возражений. Напротив, Его творения обязаны подчиниться и остаться довольными.

Ибо умы недостаточны для постижения тайн Господа, поэтому вопросам:

«Почему?» и «Как?» нет места. Аль-Куртуби также сказал, что невежественные

люди, ухватившись за этот рассказ, считают аль-Хадыра лучше Мусы. Он сказал, что это происходит у того, кто ограничился этим рассказом, и не обратил внимания

на то, чем Аллах выделил Мусу, мир ему, т.е. посланием, слушанием речи Аллаха, дарованием Торы, в которой было знание всякой вещи, и что все пророки потомков

Исраила (израильтян) подпадали под его Закон и призывали к решению его

пророчества, и даже ’Иса, мир ему. Доводов этому в Коране множество, и

достаточно из слов Всевышнего: «О, Муса! Я возвысил тебя над людьми

благодаря Моему посланию и Моей беседе» (сура «аль-А’раф», 144-ый аят). Аль-

Куртуби также сказал, что аль-Хадыр по единогласию не был посланником, а

посланник лучше пророка, не являющегося посланником. И если даже мы

представим, что он был посланником, то послание Мусы более велико, и его

община больше. И случай, произошедший с ним, был лишь испытанием для Мусы, чтобы он извлек для себя урок. Аль-Куртуби далее сказал, что некоторые люди из

числа безбожников пошли путем, который непременно ведет к разрушению

предписаний шариата. Они сказали, что из рассказа Мусы и аль-Хадыра следует, что предписания шариата относятся к массе людей, а угодники Аллаха и особые

люди не нуждаются в этих священных текстах, и что от них требуется лишь то, что

100

корабля и выломал ее (из борта). Муса сказал: «(Что ты сделал? Эти)

люди взяли нас с собой, не требуя платы, а ты специально сделал

пробоину, чтобы потопить тех, кто на корабле?» (Аль-Хадыр) сказал:

«Разве не говорил я тебе, что ты ни за что не сможешь сохранять

терпение со мной?» (Муса) сказал: «Не укоряй меня за то, что я забыл»,

и (так) Муса проявил забывчивость в первый (раз во время этого

путешествия). Они снова двинулись в путь и (через некоторое время)

увидели мальчика, игравшего с другими детьми. Аль-Хадыр схватил его

за голову сверху и оторвал ее своими руками, а Муса воскликнул:

«Неужели убил ты невинного не в качестве возмездия за (убийство)

человека?!» (В ответ ему аль-Хадыр) сказал: «Разве не говорил я тебе,

появляется у них в душе, о них выносится решение согласно тому, что преобладает

в их мыслях и в их сердцах. Они сказали, что у них появляется божественное

знание, и они не нуждаются в предписаниях шариата. Аль-Куртуби сказал, что это

слова безбожия и неверия, ибо это отрицание того, что известно из шариатов.

Поскольку закон Аллаха и Его решение таковы, что Его предписания узнаются

лишь посредством посланников между Ним и Его творениями. Как сказал

Всевышний Аллах: «Аллах избирает среди ангелов и людей посланников» (сура

«аль-Хадж», 75-ый аят). И: «Аллах лучше знает, кому доверить Свое послание»

(сура «аль-Ан’ам», 124-ый аят). И Он велел подчиняться посланникам во всем, что

они принесли, и это является руководством. Убедительное знание и единогласие

предшественников свидетельствуют об этом, и кто заявит о том, что есть другой

путь познания Его велений и запретов в отличие от путей посланников, и что без

этих путей посланников можно обойтись, тот является неверующим, подвергаемым

казни. Аль-Куртуби далее сказал, что из этого утверждения непременно следует, что есть пророк после нашего Пророка (с.а.с.). Ибо тот, кто утверждает, что берет из

своего сердца, и что это является решением Аллаха, что он действует согласно

этому без нужды в Коране и Сунне, тот утверждает свое пророчество. Как сказал

наш Пророк (с.а.с.): «Святой Дух вдохнул мне в душу». Один из таких людей

сказал: «Я беру не от мертвых, а от Живого, который не умирает». А другой сказал:

«Я беру от своего сердца, (а оно) – от моего Господа». И все это является неверием

по единогласию приверженцев шариатов. Завершение слов аль-Куртуби с

сокращениями. Другие сказали, что впал в заблуждение тот, кто сделал рассказ о

аль-Хадыре доводом тому, что угодник Аллаха может узнать то скрытое, что

противоречит шариату, и что ему дозволено действовать согласно этому. И это

неправильно, ибо совершенное аль-Хадыром не является противоречием шариату, т.е. выдергивание доски на корабле, чтобы защитить от беззаконника, а потом

оставление этой доски, чтобы ее вернули на место – дозволено и по шариату и

согласно разуму. Однако такая реакция у Мусы возникла из-за его поспешного

вывода по внешнему виду. В версии Абу Исхака у Муслима об этом сказано явно:

«Когда пришел тот, кто желал подчинить себе (корабль) и увидел его

продырявленным, он ушел, оставив его, а корабль был потом починен». Из этого

следует обязательность обдуманности при отвержении действий, истинный смысл

которых может различаться. Что касается убийства мальчика, то возможно, что это

было в их шариате. А восстановление стены относится к хорошему отношению в

ответ на плохое. См. «Фатх аль-Бари».

101

что ты ни за что не сможешь сохранять терпение со мной?» И они

(вновь) отправились в путь, а когда явились к жителям одного селения,

попросили, чтобы они их накормили, но те отказались оказать им

гостеприимство. (В этом селении) они увидели готовую рухнуть стену,

которую (аль-Хадыр) выпрямил своими руками, а Муса сказал ему: «При

желании ты мог бы получить за это плату», (на что аль-Хадыр)

ответил: «Это (значит, что) мы должны расстаться»1.

А затем Пророк (с.а.с.), сказал: «Да помилует Аллах Мусу! Поистине,

хотелось бы нам, чтобы он проявил (больше) терпения, и тогда нам

(больше) поведали бы о них!»

Глава 38: О том, кто стоя задал вопрос сидевшему, который обладал

знанием2

102 (123). Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды) к Пророку (с.а.с.) пришел какой-то человек (бедуин), который

спросил его: «О, посланник Аллаха! Что такое сражение на пути Аллаха?

Ведь некоторые из нас сражаются под воздействием гнева, а иные (под

воздействием) слепой приверженности». Он сказал: «На пути Аллаха

Всемогущего и Великого находится сражающийся ради того, чтобы

превыше всего было слово Аллаха»»3.

Глава 39: Слова Аллаха Всевышнего: «Даровано вам знания лишь

немного»4

103 (125). Сообщается, что ’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды), когда мы вместе с Пророком (с.а.с.), 1 См. Сура «аль-Кахф», 61-78 аяты.

2 Здесь имеется в виду, что если стоящий спросит у ученого, который сидит, то это

не будет относиться к запретной любви человеком стояния людей перед ним.

Напротив, это дозволено с условием, что обезопашенности от самодовольства. Об

этом сказал Ибн аль-Мунаййир. См. «Фатх аль-Бари».

3 Под словом Аллаха имеется в виду призыв Аллаха к Исламу. В хадисе Абу Давуда

и ан-Насаи от Абу Умамы с хорошей цепочкой передачи сказано, что один мужчина

пришел к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и спросил: «О, посланник Аллаха! Что ты

думаешь о мужчине, который совершает военный поход, желая награды от Аллаха

и упоминания о себе?» Он ответил: «Ему ничего не достанется». Тот повторил

вопрос трижды, и каждый раз (Пророк (с.а.с.)) отвечал ему: «Для него нет ничего».

Затем Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, Аллах не примет ничто из

деяния, если оно не будет искренним и ради Лика Аллаха». Ответ Пророка (с.а.с.) является красноречивым и содержательным, ибо он охватывает все возможные

вопросы, похожие на данный вопрос. См. «Фатх аль-Бари».

4 Сура «аль-Исра», 85-ый аят.

102

опиравшимся на голую пальмовую ветвь, шли через развалины1 Медины, нам

повстречалась группа иудеев. Некоторые из них стали говорить другим:

«Спросите его о духе», а некоторые (другие) говорили: «Не спрашивайте

его, чтобы он не сказал то, что вам не понравится!» Иные же сказали:

«Мы обязательно спросим его!» После чего один из них встал и спросил: «О, Абу аль-Касим! Что такое дух?» (Пророк (с.а.с.)) промолчал, (и ничего не

ответил им, прождав некоторое время), а я сказал себе: «Ему

ниспосылается откровение», и встал2, когда же (ниспослание откровения) ему закончилось, он сказал: «И они станут спрашивать тебя о духе.

Скажи: «Дух – от повеления Господа моего, а им даровано знания лишь

немного» »3.

Глава 40: О том, кто передавал знание одним и не передавал его

другим, не желая, чтобы его слова были неправильно поняты

104 (128). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что

однажды, когда Пророк (с.а.с.) ехал верхом, а позади него в седле сидел

Му’аз ибн Джабаль, Пророк (с.а.с.) сказал: «О, Му’аз!» (Му’аз) отозвался:

«Я перед тобой, о, посланник Аллаха, и счастлив служить тебе!» (Пророк

(с.а.с.) снова) сказал: «О, Му’аз!» – (и Му’аз снова) отозвался: «Я перед

тобой, о, посланник Аллаха, и счастлив служить тебе!» (Это повторилось) трижды. (Тогда Пророк (с.а.с.)) сказал: «Аллах запретит Огню касаться

любого, который засвидетельствует, что нет божества, достойного

поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха,

искренне (веруя в это) сердцем своим». (Му’аз) спросил: «О, посланник

Аллаха! Не сообщить ли мне об этом людям, чтобы они порадовались?» Он

сказал: «Тогда они (только на это) и будут надеяться»4. И Му’аз

сообщил (людям) об этом разговоре лишь незадолго до своей смерти, считая

(дальнейшее молчание) грехом5.

1 В другой версии сказано «посевы», и Ибн Хаджар сказал, что это более верно, поскольку в версии Муслима сказано: «Пальмы». См. «Фатх аль-Бари».

2 В другой версии сказано: «Я был позади него. Я сказал (себе): «Ему

ниспосылается откровение», отошел от него, ожидая пока не поднимется

откровение, и встал на свое место». Ибн Хаджар сказал в «Фатхе», что он встал, чтобы не мешать ему при ниспосылании откровения, либо между ним и иудеями.

3 Большинство считало, что здесь идет речь об истине живой души. Ибн Хаджар

придерживался этого мнения и сказал, что ее истину Аллах скрыл в Своем знании.

См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. прекратят совершать деяния, опираясь на первый приходящий на ум внешний

смысл этого хадиса. См. «Фатх аль-Бари».

5 Му’аз понял, что это запрет не категорический, в противном случае он не сообщил

бы об этом вообще. В этом хадисе содержится дозволенность садиться верхом на

животное позади ездока, указание на смирение Пророка (с.а.с.), высокое положение

Му’аза в знании, ибо он (с.а.с.) особо выделил его упоминанием о нем. Также

103

Глава 41: Проявление стыдливости в (процессе приобретения) знания1

105 (130). Сообщается, что Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) Умм Суляйм пришла к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и

сказала: «О, посланник Аллаха! Поистине, Аллах не стыдится (говорить) истину2, (так скажи мне), следует ли женщине совершить купание, если во

сне она увидит, что совокупилась с мужчиной, и у нее случится поллюция?»