хадисы с похожим смыслом. Что касается хадиса: «Нет беседы после ’иша, кроме

как для молящегося или путника», то беседа о знании совпадает с беседой

вставшего на ночную дополнительную молитву (и является исключением из

запрета). См. «Фатх аль-Бари».

4 Фаджр – рассветная обязательная молитва.

96

Глава 35: Сохранение знания1

97 (118). Сообщается, что (как-то раз) Абу Хурайра, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Люди говорят, что Абу Хурайра (передал много хадисов от

Посланника Аллаха (с.а.с.)), однако если бы не два аята из Книги Аллаха, то

я не передал бы ни одного». Затем он прочитал: «Поистине, тех, кто

скрывает ниспосланные Нами ясные знамения и истинное руководство

после того, как Мы разъяснили все это людям в Писании, проклянет

Аллах и проклянут проклинающие, кроме тех, которые раскаялись, исправили содеянное и стали разъяснять истину. Я приму покаяние

таких, ибо Я – Принимающий покаяние, Милосердный»2. (После чего

сказал): «Поистине, наши братья из числа мухаджиров были заняты

торговыми сделками на рынках, а наших братьев из числа ансаров занимали

дела, связанные с их имуществом, тогда как Абу Хурайра, довольствовавшийся лишь тем, что могло насытить его3, неотступно

следовал за Посланником Аллаха (с.а.с.), присутствуя там, где

отсутствовали они, и запоминая то, чего не запомнили они».

98 (119). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я сказал Посланнику Аллаха (с.а.с.): «О, посланник

Аллаха! Поистине, я слышу от тебя многое, но забываю это!» Тогда он

велел: «Распахни свою накидку», и я распахнул ее».

(Абу Хурайра) сказал: «И он сделал своими руками такое движение, будто наполнил их чем-то, (а потом как будто бы положил что-то в мою

накидку) и велел: «Запахнись!» Тогда я сдвинул края накидки и после этого

уже ничего не забывал»4.

1 В этой главе автор привел лишь хадисы Абу Хурайры, поскольку он больше всех

из сподвижников запомнил хадисы. Аш-Шафи’и сказал: «Абу Хурайра запомнил

больше всех хадисов из рассказчиков своего времени». Ибн ’Умар прося у Аллаха

милости для него в заупокойной молитве над ним, говорил: «Он запоминал хадисы

Пророка (с.а.с.) для мусульман». Это сообщение передал Ибн Са’д. См. «Фатх аль-

Бари».

2 Сура «аль-Бакара», 159-160 аяты.

3 В книге торговых сделок у автора есть дополнение: « Я был нищим из числа нищих

обитателей ас-Суффы (навеса в мечети Пророка (с.а.с.))». См. «Фатх аль-Бари».

4 В этих двух хадисах имеется указание на достоинство Абу Хурайры и явное чудо

из числа признаков пророчества, ибо забывание свойственно каждому человеку.

Также в нем содержится побуждение запоминать знание, и что незначительность

имущества дает больше возможности для этого. Еще этот хадис указывает на

достоинство того, кто работает для своих иждивенцев, и на дозволенность

сообщения кем-либо о своем достоинстве, если он вынужден сделать это и

обезопашен от самодовольства. См. «Фатх аль-Бари».

97

99 (120). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Из (сказанного) Посланником Аллаха (с.а.с.) я запомнил (то, что

относится к) двум видам знания. Что касается первого, то я

распространил его (среди людей), что же касается второго, то, если бы я

распространил и его, (мне) обязательно перерезали бы горло!»1

Глава 36: Необходимо молча прислушиваться к словам знающих

100 (121). Передают со слов Джарира, да будет доволен им Аллах, что во

время прощального паломничества Пророк (с.а.с.) велел ему: «Скажи

людям, чтобы они молчали и слушали!» – после чего сказал: «Не

становитесь после меня неверными, которые рубят друг другу головы!»2

Глава 37: Если знающего спросят: «Кто из людей обладает

наибольшим знанием?» – то ему желательно предоставить знание об

этом Аллаху

101 (122). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Убайй ибн Ка’б, да будет доволен им Аллах, сообщил им3, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «(Однажды) пророка Мусу, обратившегося с

проповедью к израильтянам, спросили: «Кто из людей обладает

наибольшим знанием?» – и он ответил: «Самым знающим являюсь я»,

oднакo Аллах выразил ему (за это) порицание, ибо Муса должен был

1 Ученые сочли, что в хадисах имеющих отношение ко второму виду знания, говорилось об именах плохих правителей, их состоянии и времени. Он намекал на

некоторых из них, не говоря явно о них, как в его словах: « Я прошу у Аллаха

защиты от 60-го года и правления детей», имея в виду Йазида ибн Му’авийу, ибо

тот был правителем в 60-ом году хиджры. И Аллах ответил на мольбу Абу

Хурайры, и тот умер за год до этого. Ибн аль-Мунаййир сказал, что одна из сект

ухватилась за этот хадис в качестве оправдания своему ложному убеждению о том, что шариат бывает «явным» и «скрытым», и что результатом этого «скрытого»

шариата является освобождение от религии. Он сказал, что Абу Хурайра имел в

виду лишь, что тираны отрубят ему голову, если услышат, что он указывает на

недостатки их деяний и называет их действия заблуждением. Ибн Хаджар сказал, что это подтверждается тем, что если бы эти хадисы относились к предписаниям

шариата, он не скрыл бы их, поскольку он упомянул в первом хадисе этой главы об

аяте с порицанием скрывания знания. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. не совершайте деяния неверующих, уподобляясь им в убийстве друг друга.

Ибн Батталь сказал, что в этом содержится довод тому, что обучающие должны

молча прислушиваться к ученым, ибо те являются наследниками пророков. См.

«Фатх аль-Бари».

3 В этом имеется доказательство силы сообщения одного лица, считающегося

обладающим хорошей памятью. См. «Фатх аль-Бари».

98

ответить, что это известно только Аллаху. И Аллах ниспослал ему в

откровении: «(Нет же), поистине, у места слияния двух морей (живет)

один из рабов Моих, который знает больше, чем ты!»1 (Муса) спросил:

«О, Господь мой! Как мне найти его?» – и ему было сказано: «Положи в

корзину рыбу (и отправляйся в путь, а раб этот) будет там, где ты

потеряешь ее». И он отправился в путь вместе со своим юношей по

имени Йуша’ ибн Нун. И они взяли рыбу. Добравшись до одной скалы,

они (остановились там), склонили свои головы и заснули, а рыба

выбралась из корзины и двинулась по направлению к морю, будто по

тоннелю». И это было предметом удивления как для Мусы (когда он об

этом узнал), так и для слуги (когда он был свидетелем этого), а потом

они (снова) двинулись в путь (и шли) остаток ночи и (весь) день. Когда

настало утро, Муса велел своему слуге: «Принеси нам наш обед, ведь мы

утомились в пути», а до того, как он миновал то место, куда ему было

велено (идти), Муса не испытывал усталости. Его слуга сказал ему:

«Дело в том, что когда мы остановились у скалы, я позабыл о рыбе».

(Услышав это), Муса воскликнул: «Этого-то мы и желали!» – и они

вернулись назад по своим следам. И когда же добрались до той скалы,

(увидели) человека, облаченного в одежды – (или же он сказал: человека,

облачившегося в свои одежды) . – Муса поприветствовал его, а аль-Хадыр

спросил: «Откуда в твоей стране знают о (таком) приветствии?»2

(«Кто ты?» В ответ ему Муса) сказал: «Я – Муса». Он спросил: «Муса

(из числа) израильтян?» – и (Муса) ответил: «Да», (а затем) спросил

(его): «Могу ли я последовать за тобой, чтобы ты научил меня тому,

чему научили тебя?» Он ответил: «Поистине, у тебя не хватит

терпения, (чтобы учиться) у меня, о, Муса, ведь я обладаю знанием,

которое было дано мне Аллахом и которое неведомо тебе, ты же

1 Очевидно, что аль-Хадыр был пророком. Самым явным из всех доводов, приводимых в качестве пророчества аль-Хадыра, являются его слова: «Я не

поступал по своему усмотрению» (сура «аль-Кахф», 82-ой аят). Однако лишь в

определенной области его знания преобладают над знаниями Мусы, поскольку

далее в этом хадисе он сказал : «Я знаю одно из знаний Аллаха, которому Он меня

научил и не научил тебя. А ты знаешь то, чему научил тебя Аллах, и чего я не

знаю». Ибн аль-Мунаййир сказал, что слова Мусы о том, что он знает больше

других людей своего времени, не подобны словам кого-либо из других людей.

Также и результат его слов не подобен результату их слов. Ибо если эти слова были

произнесены людьми, то это говорило бы об их самодовольстве и высокомерии, а

если их произносит он, то это говорит об увеличении знаний, побуждении к

смирению, желании поиска знаний. См. «Фатх аль-Бари».

2 Похоже, что это была страна (город) неверующих, либо там приветствовали не

таслимом. В этом имеется доказательство тому, что пророки и те, кто ниже их

положением, не знают сокрытого, если только пророкам об этом не сообщит Аллах.

Ибо если бы аль-Хадыр знал все сокрытое, он непременно узнал бы Мусу до того, как спросил его о том, кто он. См. «Фатх аль-Бари».

99

обладаешь (иным) знанием, (также) дарованным тебе Им и неведомым

мне». (На это Муса) сказал: «Если пожелает Аллах, ты увидишь, что я

терпелив и ни в чем не ослушаюсь твоего веления». И (Муса с аль-

Хадыром) отправились1 пешком в путь по берегу моря, (поскольку) у них

не было корабля, (а вскоре неподалеку) появился какой-то корабль, и они

попросили (моряков) взять их на борт. Аль-Хадыр был известен (этим

людям), и они взяли их, не потребовав никакой платы. (Через некоторое

время) прилетел воробей, который сел на борт и раз или два зачерпнул

клювом воды из моря. (Увидев это), аль-Хадыр сказал: «О, Муса! Знание,

(полученное) тобой и мной, уменьшило знание Аллаха настолько же,

насколько (та малость воды, что уместилась в) клюве воробья,

уменьшила море!»2 А потом аль-Хадыр подошел к одной из досок

1 Йуша не был упомянут здесь, потому что он следовал за ними и не был основным

героем рассказа. Далее в предложении сказано: «Они попросили» во

множественном, а не в двойственном числе, т.е. уже с упоминанием Йушы, ибо в

этом месте требуется также и речь следуемого. Далее в словах «взяли их на борт»

опять упомянуто двойственное число, либо по причине, сказанной уже выше, поскольку он был следуемым, а не основной целью рассказа, либо Йуша не сел с

ними на корабль, ибо о нем уже далее речи не идет. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. не уменьшило совсем. Таким образом, это указание на незначительность их

полученного знания по сравнению со знанием Аллаха. В версии Ибн Джурайджа

сказано: «Мое и твое знание по сравнению со знанием Аллаха подобно тому, что

выклюнул этот воробей из моря». Аль-Куртуби сказал, что к пользе, содержащейся в рассказе Мусы и аль-Хадыра, относится то, что Аллах совершает в