станет приписывать мне то, чего я не говорил, непременно займет свое

место в Огне!»»1

91 (110). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «(Вы можете) называть себя моим именем, но

не используйте мою кунью2, называя себя! Если кто-нибудь из вас

увидит меня во сне, (это будет означать, что) он (действительно)

увидел меня, ибо шайтан не может принимать мой облик. Если же

кто-нибудь станет намеренно возводить на меня ложь, он непременно

займет свое место в Огне!»3

Глава 32: Письменная фиксация знания4

92 (112). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, Аллах не допустил к Мекке слона

или не допустил убийства в Мекке5, однако Он дал власть над ними

людей в заблуждение» (сура «аль-Ан’ам», 144-ый аят). Смысл его заключается в

том, что результатом будет введение людей в заблуждение. Либо это является

усилением значения, а не выделением частного предписания из общего, как в

словах: «Не пожирайте лихву в многократно умноженном размере» (сура «Аль

’Имран», 130-ый аят), и: «Не убивайте своих детей, опасаясь нищеты» (сура «аль-

Ан’ам», 151-ый аят). См. «Фатх аль-Бари».

1 Здесь упомянуто приписывание Пророку (с.а.с.) слов, поскольку это встречается

чаще всего. Однако приписывание ему (с.а.с.) дел тоже входит в этот запрет, поскольку имеет одну и ту же основу запрета. Кроме того, приписывание дел также

входит в общность запрета возведения на него (с.а.с.) лжи. См. «Фатх аль-Бари».

2 Кунья Пророка (с.а.с.) – Абу аль-Касим (отец аль-Касима).

3 Автор хотел указать, что возведение на Пророка (с.а.с.) лжи равно как в

бодрствовании, так и во сне. Этот запрет передан в хадисах нескольких десятков

сподвижников и достигает числа ста, а ан-Навави даже сказал двухсот. Такой хадис

относится к хадисам «мутаватир», когда группа рассказчиков передает от такой же

группы, что исключает сговор в фальсификации хадиса. См. «Фатх аль-Бари».

4 У аль-Бухари был способ не высказываться решительно в предписаниях, в

которых было разногласие, и к этому заглавию он применил тот же способ. Ибо

предшественники высказали различные мнения об этом действии и его оставлении.

Даже если впоследствии установилось единогласие о дозволенности письменной

фиксации знания, и даже ее желательности. И не будет далеким от истины, если

сказать о ее обязательности тому, кто опасается забывания, из тех, кто обязан

доводить знание до сведения других. См. «Фатх аль-Бари».

5 Большая часть рассказчиков передала слово «слон» вместо «убийство». Имеется в

виду нападение эфиопами на Мекку до рождения Пророка (с.а.с.). Аллах

воспрепятствовал им и наслал на них птиц, хотя жители Мекки и были в то время

неверующими. А после Ислама запретность его населения еще более подчеркнута.

93

посланнику Аллаха и верующим. Поистине, никому до меня не

позволялось (сражаться) в (этом городе) и никому не будет позволено

это после меня! Поистине, и для меня это стало дозволенным лишь на

определенное время в течение дня, а сейчас (Мекка), несомненно, (снова)

является священной территорией, где нельзя ни срезать колючки, ни

вырубать деревья, ни поднимать найденное, если только человек не

делает это для того, чтобы объявить о своей находке (людям). Если же

кого-нибудь убьют, то (его ближайшие родственники) могут выбирать

одно из двух: либо получить выкуп за убитого, либо воздать убийце

равным».

(Абу Хурайра) сказал: «Тут подошел какой-то человек из Йемена и

сказал: «Запиши для меня (эти слова), о, посланник Аллаха!» И тогда он

велел: «Запишите (это) для такого-то (Абу Шаха)». А после этого один

курайшит (аль-’Аббас) воскликнул: «Кроме душистого тростника, о, посланник Аллаха! Ведь мы используем его в наших домах и на наших

могилах!» – и тогда Пророк (с.а.с.) сказал: «Кроме душистого тростника,

кроме душистого тростника»».

93 (114). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Когда (предсмертные) страдания Пророка (с.а.с.) усилились, он сказал: «Принесите мне (принадлежности для) письма, и я

напишу1 для вас то, благодаря чему вы не собьетесь с правильного

пути». Однако ’Умар сказал: «Пророк (с.а.с.) серьезно болен2, а у нас есть

Поход же Пророка (с.а.с.) является исключением, как явно сказано в данном хадисе.

См. «Фатх аль-Бари».

1 Т.е. он продиктует или в действительности напишет, подробно об этом сказано в

книге перемирия. См. «Фатх аль-Бари».

2 Поэтому ему будет тяжело диктовать или писать. Аль-Куртуби и другие сказали, что ’Умару и группе людей это веление показалось не обязательным, а указанием на

лучшее. Поэтому им не захотелось утруждать его в том состоянии, но они помнили

слова Всевышнего: «Мы ничего не упустили в Писании» (сура «аль-Ан’ам», 38-ой

аят), и: «Мы ниспослали тебе Писание для разъяснения всякой вещи» (сура «ан-

Нахль», 89-ый аят). Поэтому ’Умар сказал: «Нам достаточно Книги Аллаха».

Другой же группе показалось, что лучше, чтобы это было записано, поскольку при

этом исполнилось бы его веление, а также в этом было бы дополнительное

разъяснение. И его веление обоим группам уйти стало доводом тому, что его первое

повеление было предоставлено их выбору. Поэтому он (с.а.с.) прожил после этого

несколько дней и не повторил им этого веления. Если бы это было обязательным, он

не оставил бы его из-за их разногласия, ибо он не оставлил донесение послания из-

за чьего-либо противоречия. А сподвижники повторно обращались к нему в

некоторых делах, если он не делал решительного веления. Если же он повелевал

решительно, то они исполняли его. Этот случай был причислен к соответствиям

мнения ’Умара (откровениям свыше, предопределению). Что касается записи, которую хотел сделать Пророк (с.а.с.), то некоторые сказали, что это запись о

предписаниях для устранения разногласий. Суфйан ибн ’Уйайна же сказал, что он

94

Коран, и этого нам достаточно!» Тут мнения (присутствовавших) разделились, поднялся шум, и тогда Пророк (с.а.с.) сказал: «Оставьте

меня, не следует спорить в моем присутствии!»»

Глава 33: Знание и увещание ночью1

94 (115). Сообщается, что Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Однажды ночью Пророк (с.а.с.) проснулся, (испугавшись), и

воскликнул: «Преславен Аллах! Какие бедствия были ниспосланы сегодня

ночью и какие сокровищницы открыты!2 Разбудите обитательниц

комнат, – (имея в виду своих жен, чтобы они помолились)3 – ведь может

получиться так, что одетая в мире этом окажется обнаженной в мире

ином!»»4

хотел назвать имена халифов после себя, чтобы не возникли разногласия. Это

усиливается хадисом Муслима от ’Аиши: «Посланник Аллаха (с.а.с.) во время своей

болезни сказал мне: «Позови мне своего отца Абу Бакра и своего брата, чтобы я

написал письменное (завещание). Ибо я боюсь, что желающий будет хотеть, а

кто-то будет говорить: «Я имею больше прав (на правление)». Но Аллах и

верующие не допустят (к правлению никого), кроме Абу Бакра»». Однако Ибн

Хаджар сказал, что первое мнение более очевидно, поскольку ’Умар сказал: «Книги

Аллаха нам достаточно», (а ведь в Коране не сказано об именах халифов). Однако

он сказал, что первое мнение включает в себя также и второе, поскольку оно

является его частью. См. «Фатх аль-Бари».

1 Автор указывает, что запрет разговаривать после молитвы ’иша касается того, что

не имеет блага. См. «Фатх аль-Бари».

2 Пророк (с.а.с.) словом «сокровища» выразил милость так же, как и выразил

наказание словом «бедствия», поскольку они являются его причиной. Как в словах

Всевышнего: «Сокровищницы милости твоего Господа» (сура «Сад», 9-ый аят).

Под ниспосланием имеется в виду либо извещение ангелом о предопределенных

событиях, либо во сне ему было ниспослано откровение о смутах, которые будут

иметь место. См. «Фатх аль-Бари».

3 Слова, которые указаны в скобках имеются в одной из версий. Его жены особо

упомянуты здесь, потому что они были поблизости в то время, либо это случай, к

которому относится хадис: «Начинай с себя и со своих иждивенцев». См. «Фатх

аль-Бари».

4 Пророк (с.а.с.) указал на то, что обязывало разбудить его жен: им не следовало

пренебрегать поклонением и полагаться на то, что они являются женами Пророка

(с.а.с.). В этом хадисе есть указание на дозволенность говорить: «Субханаллах»

(Преславен Аллах) при удивлении, и предпочтительность поминать Аллаха при

просыпании. Указание будить свою жену для ночного поклонения, особенно если

произошел какой-либо случай. Также имеется указание на желательность спешить с

молитвой при опасении зла, как сказал Всевышний: «Обратитесь за помощью к

терпению и молитве» (сура «аль-Бакара», 45-ый аят). Когда Пророка (с.а.с.) что-

либо удручало, он прибегал к молитве, и тому, кто увидел во сне неприятное, он

велел совершить молитву. Также имеется указание на восславление (тасбих) Аллаха

при видении страшных вещей. См. «Фатх аль-Бари».

95

Глава 34: Ночной разговор о знании

95 (116). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен Аллах

ими обоими, сказал: «(Однажды, уже) в конце своей жизни Пророк (с.а.с.) совершил с нами ’иша1, произнес в конце ее слова приветствия молитвы, поднялся, (повернулся к нам) и сказал: «Знаете ли вы, что это за ночь?

Поистине, через сто лет после этой ночи не останется на земле ни

одного из живущих на ней (сегодня)!»2»

96 (117). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «(Однажды) я остался на ночь в доме своей тетки

Маймуны бинт аль-Харис, жены Пророка (с.а.с.), находившегося в ту ночь у

нее. Пророк (с.а.с.) совершил ’иша (в мечети), вернулся домой, совершил

молитву в четыре рак’ата и лег спать. (Через некоторое время) он встал и

спросил: «Мальчик поспал?»3 Или же он сказал нечто подобное. Затем он

встал на молитву, я же встал слева от него, но он поставил меня справа, совершил пять рак’атов молитвы, а потом еще два, после чего (снова) заснул, и я услышал его шумное дыхание, а (еще через некоторое время) он

пошел на молитву (фаджр4)».

1 ’Иша – вечерняя обязательная молитва.

2 Ибн Батталь сказал: «Этим Пророк (с.а.с.) имел в виду, что живущее с ним

поколение умрет за этот период, и он сделал им наставление о краткости их жизни, сообщил им о том, что их жизни не такие, как у предыдущих общин, чтобы они

проявили старание в поклонении». Ан-Навави сказал: «В этом хадисе нет отрицания

того, что родившийся после той ночи не будет жить через сто лет». См. «Фатх аль-

Бари».

3 Имеется в виду Ибн ’Аббас. Может быть, что Пророк (с.а.с.) не спросил, а

сообщил об этом. В версии этого хадиса в книге толкования Корана у автора

сказано: «Посланник Аллаха (с.а.с.) побеседовал со своей супругой некоторое время, а потом заснул». Поэтому аль-Бухари привел данный хадис в этой главе. К ней

можно отнести также хадис Анаса о том, что Пророк (с.а.с.) обратился к ним с

проповедью после ’иша. Его привел автор в книге молитвы. Имеются также другие