обучающихся. См. «Фатх аль-Бари».

88

Глава 23: О повторявшем свои слова трижды для того, чтобы его

понимали

81 (95). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что когда

Пророк (с.а.с.) говорил что-нибудь (людям), он обычно повторял сказанное

трижды, чтобы его (правильно) понимали, а когда приходил к кому-нибудь, то приветствовал (хозяев дома тоже) три раза1.

Глава 24: Обучение человеком своей рабыни и своей жены

82 (97). Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Троим, уготована двойная награда:

человеку из числа обладателей Писания, уверовавшему в своего пророка,

а (затем) уверовавшему и в Мухаммада; подневольному рабу, если он

выполняет свои обязанности по отношению к Аллаху и по отношению к

своим хозяевам; а также человеку, имевшему рабыню, которую он

должным образом воспитывал и обучал, а потом освободил ее и

женился на ней, – (каждому из них) уготована двойная награда»».

Глава 25: Увещание и обучение женщин имамом2

83 (98). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что однажды Пророк (с.а.с.), который вышел (из рядов мужчин) вместе с Билялом, (подошел к женщинам), решив, что он не дал им

услышать того, что он говорил. И он принялся увещевать их и велел им

давать милостыню, женщины же стали отдавать свои серьги и кольца, а

Билял собирал все это в полу своей одежды3.

1 Аль-Исма’или сказал, что похоже, это приветствие для прошения разрешения, а не

приветствие прохожего, при котором оно обычно не повторяется. (Об этом

свидетельствует версия Ахмада, в которой сказано: «Просил разрешения

трижды».) Ибн Хаджар сказал, что возможно также, что он повторял приветствие

трижды при опасении, что оно не было услышано. См. «Фатх аль-Бари».

2 Этим заглавием он указывает на то, что побуждение к обучению жены не

свойственно только ее мужу, но и правителю и тому, кто исполняет его

обязанности. См. «Фатх аль-Бари».

3 Некоторые ученые сказали, что мужья этих женщин позволили им подавать

милостыню. В хадисе ’Абдуллаха ибн ’Амра у авторов «Сунан» сказано: «Женщине

недозволено подавать из своего имущества, если на то нет разрешения ее мужа».

В другой версии его сказано: «Распоряжаться своим имуществом». Аль-Хаким и

другие мухаддисы назвали его достоверным. Мнения, соответствующего этому

хадису, придерживался последователь сподвижников Тавус. Некоторые ученые

сказали, что если муж по несправедливости запрещает женщине использовать свое

89

Глава 26: Стремление к (изучению) хадисов

84 (99). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я спросил: «О, посланник Аллаха! Кто (из людей) обретет наивысшее счастье благодаря твоему заступничеству в День

воскресения?» (В ответ) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал (мне): «О, Абу

Хурайра! Я так и думал, что никто не спросит об этом раньше тебя,

поскольку я видел, как ты стремишься слушать (мои) слова!1 В День

воскресения счастливейшим из людей, благодаря моему заступничеству

станет тот, кто скажет: «Нет божества, достойного поклонения,

кроме Аллаха», будучи искренним в сердце своем (или: в душе своей) »2».

Глава 27: Как будет исчезать знание

85 (100). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Амр ибн аль-’Ас, да будет

доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал: «Поистине, Аллах не забирает знание, (просто) лишая его

(Своих) рабов, но Он забирает знание, забирая (из мира) знающих, когда

же Он не оставит (в живых) ни одного обладающего знанием, люди

станут избирать (для себя) невежественных руководителей. И им

будут задавать вопросы, а они станут выносить решения, не обладая

знанием, в результате чего сами собьются с пути и введут в

заблуждение других!»»3

Глава 28: Следует ли назначать специальный день для того, чтобы

наставлять женщин (в религии)?

86 (101). Cообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды) женщины сказали Пророку (с.а.с.): «Мужчины

не дают нам возможности поговорить с тобой, выдели же для нас

(особый) день по своему усмотрению!» И он пообещал (женщинам

имущество, то она имеет право обратиться к судье, и судья в данном случае

выносит решение, в котором ей дозволено распоряжаться своим имуществом.

1 В этом содержится указание на достоинство Абу Хурайры и достоинство

стремления к знанию. См. «Фатх аль-Бари».

2 В хадисе содержится довод обязательности произнесения двух свидетельств

речью. См. «Фатх аль-Бари».

3 В этом хадисе содержится побуждение запоминать знание, предостережение от

назначения невежественных людей руководителями. Также в нем имеется указание

на то, что вынесение решения является руководством в истинном смысле, а также

имеется порицание того, кто приступает к нему без знания. Большинство ученых

привело этот хадис в качестве довода тому, что в каком-то промежутке времени

может отсутствовать ученый. Власть принадлежит Аллаху, который совершает то, что пожелает. См. «Фатх аль-Бари».

90

выделять для них такой) день, (с наступлением которого) встретился с

ними, стал наставлять их и давать им свои веления1. Среди прочего

(Пророк (с.а.с.)) сказал им: «Для любой из вас, у которой умрут трое ее

детей, они обязательно послужат защитой от Огня». Одна женщина

спросила: «А (если их будет) двое?» Он ответил: «И двое»».

В другой версии этого хадиса, передаваемой со слов Абу Хурайры, да

будет доволен им Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«…трое детей, не достигших совершеннолетия…»2.

Глава 29: О том, кто услышал нечто, (не понял этого) и переспросил, чтобы понять

87 (103). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

однажды Пророк (с.а.с.) сказал: «Тот, у кого потребуют полного отчета,

будет подвергнут наказанию». ’Аиша сказала: «Я спросила: «Разве Аллах

Всевышний не говорит: «…он непременно будет рассчитан расчетом

легким…»3 ?» (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Это касается только

представления4, но тот (человек, дела) которого будут обсуждаться,

погибнет!»»5

Глава 30: Пусть присутствующий известит отсутствующего

1 Подавать милостыню или, вообще, относительно установлений религии. См.

«Фатх аль-Бари».

2 В хадисе указано стремление женщин сподвижников к изучению религии, а также

в нем имеется довод дозволенности давать обещание. Кроме того, имеется указание

на то, что несовершеннолетние дети мусульман будут в Раю. Также то, что двое

умерших детей будут завесой для родителя, и это не является особенностью лишь

женщин, а имеет общий смысл, как сказано в книге о похоронной молитве. См.

«Фатх аль-Бари».

3 Сура «аль-Иншикак», 8-ой аят.

4 Имеется в виду представление дел людей для взвешивания их поступков на Весах.

См. «Фатх аль-Бари».

5 В этом хадисе видно стремление ’Аиши понять смысл хадиса и то, что Пророк

(с.а.с.) не раздражался от повторного обращения за знанием. Имеется также

указание на дозволенность обсуждения и сопоставления Сунны с Писанием, а также

различие людей в расчете. Также то, что ее вопрос не относится к вопросам, запрещенным для сподвижников, и подобное возникало редко, поскольку они

имели совершенное понимание и знали арабский язык. Такие вопросы появлялись, когда казалось, что священный текст имеет общий смысл, но Пророк (с.а.с.) объяснил, что здесь – частный смысл. Порицание спрашивающего затруднительные

вещи понимается как вопрошание с придирчивостью. Всевышний сказал: «Те, чьи

сердца уклоняются в сторону, следуют за иносказательными аятами, желая

посеять смуту» (сура «Аль ’Имран», 7-ой аят). См. «Фатх аль-Бари».

91

88 (104). Сообщается, что Абу Шурайх, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, что сказал Посланник Аллаха (с.а.с.) на следующий день

после завоевания Мекки. Я слышал эти слова своими ушами, усвоил их своим

сердцем, и я видел его собственными глазами, когда он говорил это.

(Сначала Пророк (с.а.с.)) воздал Аллаху хвалу и восславил Его, а потом

сказал: «Поистине, Мекку объявил священной Аллах, а не люди, и

поэтому непозволительно человеку, верующему в Аллаха и в Последний

день, ни проливать в (этом городе) кровь, ни вырубать в нем деревья.

Если же кто-нибудь посчитает это для себя допустимым, (ссылаясь на

то, что) в Мекке сражался посланник Аллаха, скажите ему:

«Поистине, Аллах разрешил это Своему посланнику, но не разрешал

вам!» Да и мне Он позволил делать это только в течение части этого

дня1, и сегодня она вновь стала столь же священной, как и вчера, так

пусть же присутствующий известит (об этом) отсутствующего!»»2

Глава 31: Грех того, кто возводит ложь на Пророка (с.а.с.) 89 (107). Сообщается, что ’Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я

слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не возводите на меня

ложь, ибо, поистине, тот, кто сделает это, непременно займет свое

место в Огне!»»3

1 У Ахмада в хадисе ’Абдуллаха ибн ’Амра сказано: «С восхода солнца до времени

молитвы ’аср». И разрешено было лишь сражение, а не вырубка деревьев. См.

«Фатх аль-Бари».

2 В этом хадисе содержится указание на почесть Мекки; предварение речи

восхвалением и восславлением Аллаха; удостоверение в особенности Посланника

Аллаха (с.а.с.); также равенство мусульман с ним в предписании, если только не

будет установлено доказательство его особенного отличия; возможность отмены

предписания; достоинство Абу Шурайха в его следовании велениям Пророка (с.а.с.) извещением от него и другое. См. «Фатх аль-Бари».

3 Ложь здесь имеет абсолютное значение: на (т.е. против) Пророка (с.а.с.) и в пользу

него. Группа людей вошла в заблуждение из-за своего невежества и выдумала

хадисы с побуждением (к благу) и устрашением (от зла), сказав: «Мы не возвели

ложь на (против) него, напротив, мы сделали это для помощи его шариату». Однако

они не поняли, что из утверждения от имени Пророка (с.а.с.) того, чего он не

говорил, вытекает возведение лжи на Всевышнего Аллаха, ибо это является

установлением одного из предписаний шариата вне зависимости, будет оно

обязательным или желательным. Также и с их противоположностями: запретным и

нежелательным. Кроме того, утверждение, что это ложь «не против него», а «в его

пользу» является невежеством по отношению к арабскому языку. Некоторые из них

ухватились за недостоверное дополнение в хадисе Ибн Мас’уда у аль-Баззара: «Кто

возведет на меня ложь, чтобы ввести людей в заблуждение». Даже если оно было

бы достоверным, «введение людей в заблуждение» не является основой запрета, а

является следствием возведенной лжи. Это подобно толкованию слов Всевышнего:

«Кто же несправедливее того, кто возводит на Аллаха навет, чтобы ввести

92

90 (109). Сообщается, что Саляма ибн аль-Аква’, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Я слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал: «(Человек), который